Приложение

История Кипрской Православной Церкви

Христианство было проповедано на Кипре апостолами Павлом и Варнавой (Деян. 13,4-12), но отдельные христиане, согласно Книге Деяний Апостольских, были там и раньше. После мученической кончины св. архидиакона Стефана и последовавшего затем общего гонения со стороны иудеев иерусламские христиане, рассеявшись, дошли до Финикии, Кипра и Антиохии, никому, кроме иудеев, не проповедуя (Деян. 11, 19). Можно предположить, что святое благовестив на Кипр впервые могли принести сами киприоты, очевидно получившие его в Иерусалиме, где в день Пятидесятницы (Деян. 2, 5) в числе трех тысяч уверовавших были и они, поскольку на острове была большая иудейская община. На Кипре христианская проповедь по примеру Иерусалима ограничивалась лишь иудейской средой, почему в первой половине I столетия христианство не имело большого успеха.

Основателем Кипрской Церкви по праву можно назвать апостола Варнаву, который, будучи киприотом (Деян. 4, 36-37), вместе с апостолом Павлом проповедовал на Кипре в 45 г. Тринадцатая глава Книги Деяний повествует о деятельности этих мужей на Кипре (4-12). Вторично ап. Варнава прибыл на Кипр в 50 г. (Деян. 15, 39) вместе со своим племянником Марком - сыном сестры Марии, в доме которой в Иерусалиме, по преданию, происходила Тайная Вечеря Спасителя и состоялось Сошествие Святого Духа. К сожалению, ничего не известно о деятельности Варнавы во время этого посещения Кипра. Очевидно, тогда же он написал свое известное "Послание". Предание все же сохранило о нем память в двух позднейших памятниках. Это "Деяния и страдания Варнавы на Кипре" (апокрифический труд V в.) я "Похвала Апостолу Варнаве" (книга, написанная монахом Александром в VI в. И хотя в этих произведениях истина часто переплетается с легендой, тем не менее они сохранили историческую основу. В них рассказывается, как ап. Варнава обошел весь Кипр с христианской проповедью, о том, как апостолы Павел и Варнава во время своего первого миссионерского путешествия, встретив на Кипре воскрешенного Христом Лазаря, рукоположили его во епископа Китайского. Последний окормлял свою кипрскую паству восемнадцать лет (45-63), после чего вторично умер и погребен в Китии, где на его могиле построен в VI в. храм св. Лазаря. Его мощи были впервые обретены в 890 г., и византийский император Лев Мудрый перенес их в Константинополь, а за это прислал деньги на строительство прекрасного византийского храма св. Лазаря в Ларнаке, который сохранился до настоящего времени. В 1204 г. крестоносцы перенесли мощи в Марсель. Во время своего путешествия на Кипр апостолы Варнава и Марк рукоположили во епископа Гераклидия, который был проводником апостолов во время первого приезда на Кипр и который перед своей смертью рукоположил себе преемником епископа Иасона. Согласно преданию, в числе первых епископов острова были Аристион, Епафрас, Аристоклион, Филагрий и Авксивий. Семь лет трудился ап. Варнава на Кипре, организуя Кипрскую Церковь, несмотря на сильное противодействие иудеев, которые в конце концов схватили его во время проповеди в саламинской синагоге и, выведя за городские стены, побили камнями. Тело апостола было взято Марком и погребено к западу от Саламина вместе с Евангелием от Матфея на груди. Мученическая кончина апостолоа Варнавы, вероятнее всего, произошла около 57 г. Следует отметить, что влияние иудеев на Кипре было сильным и во II в., о чем свидетельствует восстание иудеев в 116 г., в результате чего почти до основания был разрушен Саламин и истреблено 24 тыс. христиан.

Насколько сильной была организация Кипрской Церкви, видно из факта ее участия на I Вселенском Соборе (325 г.) в Никее, на котором присутствовали епископы Пафский Кирилл (Кириак), Саламинский Геласий и Тримифунтский Спиридон. В деяниях Сардикийского собора (343 г.) имеются подписи двенадцати кипрских епископов, хотя и не упоминаются наименования возглавляемых ими епископий. Блаженный Иероним в своем 92-м письме и Александрийский патриарх Феофил, писавший жителям Кипра в 400 г., упоминают имена пятнадцати епископов. В это время на Кипре, как и в остальной Церкви, безусловно, имела место митропольная система организации епархий. Были также и хорепископы, подчинявшиеся епископам городов. Сначала кафедральным городом архиепископа был Пафос на юго-западе острова, но с первой половины IV в. им стал Саламин, переименованный Константином Великим в Констанцу. После же возвращения в 747 г. греков из Геллеспонта кафедральным городом стал Арсиной. позднее Аммохост, портовый город на востоке Кипра, а с 1215 г. - Никосия. Вероятнее всего, в IV в. было 14 епархий, составлявших синод Кипрской Церкви во главе с архиепископом. Очевидно, церковное деление на епархии совпадало с гражданским административным делением острова, как это было и в других странах.

Начиная с эпохи императора Константина Великого Кипр, очевидно, перестал быть самостоятельным в церковном отношении, сделавшись политически зависимым от Антиохии. На II Вселенском соборе (381 г.) от Кипрской Церкви участвовали архиепископ Констанцский Епифаний, епископы Китийский Мемнон, Тамасский Тихон, Пафский Юлий, Тримифунтский Феопемпт. На III Вселенском соборе в Эфесе (431 г.) участвовали архиепископ Констанцский Регин, епископы Пафский Саприкий, Курийский Зенон, Солейский Еваг-рий и протопресвитер Кесарий. Архиепископ Кипрский Олимпий участвовал в так называемом разбойничьем соборе (449 г.), однако не согласился с мо-нофиситством и на IV Вселенском соборе (451 г.) вместе с прочими православным иерархами осудил ересь. И на других Вселенских соборах Кипрская Церковь отстаивала православие.

Многие кипрские иерархи византийского периода были замечательными церковными писателями, оставившими после себя прекрасные произведения. Таковы св. Епифаний, Филон Карпасийский ("Толкование на Песнь Песней"), Кирилл Пафский, два Слова которого - на Богоявление и Воплощение Господа, по свидетельству Ефрема Антиохийского, патриарх Фотий хранил в своей "Библиотеке". Трифилий, епископ Левкосийский, считался весьма образованным мужем. Блаж. Иероним говорит, что читал его "Воспоминание в песнях", отмечая его красноречие. В VI-VII вв. кипрские иерархи широко известны своей литературной, преимущественно агиографической, деятельностью. Леонтий Неапольский (590-668) написал житие св. Иоанна Милостивого и св. Симеона, а также апологию в защиту икон, против иудеев, прочитанную на VII Вселенском соборе. Феодор Пафский в 665 г. описал житие св. Спиридона Тримифунтского, а св. Иоанн Милостивый, который был родом с Кипра и стал потом Патриархом Александрийским (610-616), описал житие св. Тихона. Архиепископ Аркадий I написал житие св. Симеона Столпника. Епископ Тримифунтский Феодор, участвовавший в работе VI Вселенского собора (680 г.), описал житие св. Иоанна Златоуста. Позднее св. Неофит Затворник (XII в.) написал множество бесед, толкований на книги Священного Писания, похвалы святым, особенно кипрским. Сохранилось его знаменитое письмо "О бедствиях в кипрской стране", где он повествует о неустройствах на Кипре в период правления Исаака Ангела и латинян.

Издавна особо близкие отношения были у Кипра с Антиохийской Церковью. Это вполне естественно, ибо апостол Варнава, основавший Кипрскую Церковь, перед этим по повелению апостолов (Деян. 11, 22-26) взял на себя миссию устройства Антиохийской Церкви. Обе Церкви, таким образом, имели общего основателя. Позднее, после восстания кипрских иудеев (116 г.). Антиохийская Церковь помогла пострадавшей Церкви Кипра залечить раны и, реорганизоваться. С тех пор между обеими Церквами завязались тесные отношения, однако некоторые антиохийские патриархи пытались их использовать в целях присоединения православных киприотов и упразднения таким образом их самостоятельности.

Спор обострился в начале V в., после смерти св. Епифания Констанцского. Его преемник архиепископ Троил много тогда спорил на эту тему с антиохийским клиром, а когда в 431 г. Троил скончался, Патрарх Антиохийский Иоанн хотел подчинить Кипрскую Церковь. Однако жители Кипра отвергли вмешательство Иоанна, избрали своим архиепископом Регина и просили созванный в том же, 431 г. III Вселенский собор утвердить автокефалию Кипрской Церкви, что и было сделано 8-м правилом упомянутого собора. Это решение, очевидно, признал Антиохийский патриарх Иоанн, потому что в его письме к Константинопольскому патриарху Проклу (434-446), в приложенном списке епархий, входящих в юрисдикцию Антиохийской Церкви, Кипр не упоминается.

Это решение не прекратило спора, потому что в V в. Антиохийский патриарх Гнафей (монофисит) также предпринял попытку подчинить Кипр. Оказавшись тогда в крайне затруднительном положении, архиепископ Кипрский Анфим после бывшего ему видения открыл гроб с мощами ап. Варнавы, взял лежавшее на его груди Евангелие от Матфея и отплыл с ним в Константинополь к императору Зенону. Впоследствии это Евангелие было положено в дворцовом храме св. Стефана, откуда бралось для чтения раз в году, в Великую Пятницу.

Решение III Вселенского собора об автокефалии Кипрской Церкви подтвердил собор, созванный императором Зеноном. Император утвердил это соборное решение, вручив архиепископу Кипрскому грамоту, в которой тому указывалось подписываться красными чернилами, носить красную мантию и императорский скипетр вместо обычного архипастырского посоха. Впоследствии автокефалия Кипрской Церкви была еще раз подтверждена 39-м правилом V-VI Вселенского собора (691 г.), что, возможно, объясняется тем, что в последующий период (648-965 гг.) Кипр стал ареной кровопролитных войн и общественных бедствий. Он не раз подвергался стремительным арабским набегам. В 688 г. император Юстиниан II был вынужден даже, не надеясь на силу армии, перевести (до 747 г.) кипрское греческое население в Геллеспонт, результатом чего стало добавление к титулу Архиепископа Кипрского слов "Новой Юстинианы".

Церковь страдала материально, терпела и от религиозной нетерпимости мусульман. Но всегда и во всех ситуациях она была с народом. Так, епископ Курийский Дмитрий после опустошительного арабского нашествия 29 августа 911-17 августа 912 г. пошел вместе с пленными кипрскими христианами в Багдад, где их утешал и ободрял, а затем через Константинопольского патриарха Николая Мистика, члена регентского совета при несовершеннолетнем императоре Константине VII Багрянородном, добился их освобождения из плена. При императоре Никифоре Фоке II арабы (в 965 г.) потерпели от Кипра сильное поражение, в результате чего на острове возникли условия для относительно спокойной жизни.

В византийский период в Кипрской Церкви наблюдается развитие монашеской жизни. Одновременно с отшельничеством развивается и общежительное монашество. Монастыри служили не только местом духовных подвигов, они были центрами просвещения, культуры, хранения национальных традиций киприотов. В житии св. Димитриана упоминается монастырь св. Антония в Хитрах (IX в.). В период арабских нашествий монахи, естественно, искали убежища в труднодоступных горах, поэтому до X в. общежительное монашество развивалось слабее, поскольку монастыри и храмы разрушались, а священнослужителей или убивали, или уводили в плен. Лишь избавление от угрозы арабских нашествий способствовало укреплению в XI в. монашеской жизни на Кипре. Доныне сохранились основанные в XI в. такие монастыри, как Махерский, Киккский, Свято-Неофитский, Троодитисский и др.

Последние годы византийского периода были омрачены правлением грубого и деспотичного императора Исаака Ангела, который провозгласил себя в 1183 г. королем Кипра. Современный ему св. Неофит Затворник, сравнивая семилетнее правление Исаака на Кипре с бушующим морем, писал, что никого не интересуют дела Кипра, состояние которых хуже свирепости моря, ибо за ним всегда наступает тишина, а здесь волнение ежедневно растет и неистовству нет конца.

В следующем периоде своей истории (1191-1571) Кипру довелось много претерпеть от своих новых завоевателей. В 1191 г. Кипр был захвачен английским королем Ричардом Львиное Сердце (1189-1199), после чего (1193) продан иерусалимскому королю Гюи Лузиньяну, династия которого правила на острове около трех столетий. В результате в 1196 г. на Кипре была насаждена латинская иерархия, состоявшая из католического архиепископа с кафедрой в Левкосии (современная Никосия) и трех епископов с кафедрами в Аммохосте (Фамагусте), Лемесосе (Лимасоле) и Пафе (Пафосе). Эти латинские кафедры захватили имущество Православной Церкви. Сначала на Лемесском совещании (1220 г.), а затем на Аммохостском (1222 г.) были выработаны правила, которые поставили православных в зависимость от латинской иерархии. Без разрешения латинской иерархии православным нельзя было рукополагать клириков, совершать постриги иноков, вообще переходить в другое место. От новоизбранных греческих епископов требовалось являться к латинскому архиерею и давать присягу верности и подчинения. Количество православных епархий сократилось с 14 до 4.

Архиепископ Неофит, отказавшийся подчиниться, вынужден был покинуть Кипр (1222) и вести скитальческий образ жизни. Правда, потом он вернулся на Кипр (1229), но в 1240 г. из-за новых притеснений со стороны латинского архиепископа вмсте с некоторыми архиереями и монахами, не пожелавшими приносить присягу, тайно покинул Кипр и направился в Никею. Киприотам некуда было жаловаться: Константинополь захватили крестоносцы, прочие восточные патриархаты находились под мусульманским владычеством. Местные латинские архиереи как-то пытались примирить католиков и православных, идя на небольшие уступки.

Наконец, папа Александр IV, выслушав жалобы кипрских архиереев, издал в 1260 г. буллу, определившую положение православных на Кипре. И латиняне и православные получали по четыре епископии. Упразднялась должность православного архиепископа. Исключение было сделано для архиепископа Германа Песимандроса, после смерти которого кафедра православного архиепископа аннулировалась и на острове оставался один только латинский архиепископ, управлявший и Греческой и Латинской Церквами. Четыре греческих епископа могли жить только в строго установленных местах. Если православный клирик отказывался принести присягу на верность латинскому епископу, его кандидатура снималась и на его место подыскивали другого кандидата. Православные церковные суды разбирали дела, касавшиеся только православных. Если же одной из тяжущихся сторон была католическая, дело разбиралось судом Латинской Церкви под председательством латинского епископа. Православные епископы обязаны были платить налог латинскому архиепископу.

Оставаясь стойкими борцами за православие, киприоты после восстановления Византиской империи (в 1261 г.) всячески пытались возобновить каноническое общение со Вселенской Патриархией. И хотя посланный в 1405 г. на Кипр Иосиф Вриенний считал невозможным полное церковное общение с Кипрской Православной Церковью, не все в Константинополе были склонны разделять его взгляды даже тогда, когда в 1489 г. Кипр перешел под власть Венеции, став фактически ее колонией. И даже когда в 1571 г. латинское господство сменил жестокий произвол турецких пашей, когда многие храмы и монастыри были разрушены или превращены в мечети, когда церковное имущество было разграблено, а многие священнослужители убиты или уведены в плен, православная делегация направилась в Константинополь не только для того, чтобы исходатайствовать себе право на восстановление разрушенных храмов и монастырей, но и испросить у Константинопольского патриарха Митрофана содействие в деле восстановления общения Кипрской Православной Церкви с прочими автокефальными церквами. И 5 мая 1572 г., уже при патриархе Иеремии II, в Константинополе был созван собор, в котором участвовали патриархи Александрийский Сильвестр и Иерусалимский Герман, митрополит Лаодикийский (представитель Антиохийского патриарха) и пятьдесят три других епископа. Признав кипрское духовенство и мирян православными, собор избрал и хиротонисал в архиепископа Кипрской Церкви великого про-тосингела Вселенской Патриархии Тимофея, который до своего отбытия на Кипр рукоположил еще двух епископов. Казалось, церковная жизнь на Кипре потекла по нормальному руслу. Однако после смерти архиепископа Неофита (1592 г.) в вопросе избрания нового предстоятеля Церкви киприоты разделились на два лагеря. И только благодаря вмешательству Патриарха Александрийского Мелетия Пигаса (1598 г.) собору кипрских архиереев удалось избежать внутреннего раскола и пресечь попытки Патриарха Антиохийского Иоакима подчинить Кипрскую Церковь Антиохийскому престолу.

В 1660 г., при архиепископе Никифоре (1641-1674), Высокая Порта официально признала главу Кипрской Церкви представителем греческого народа Кипра, т. е. этнархом, вменив ему в обязанность вместе с митрополитами взимать налоги с православных киприотов в пользу турецкого правительства. Роль архиепископа в данный период огромна - как ходатая за православный кипрский народ. Он часто ездил в Стамбул с ходатайствами о сокращении налогов, восстановлении храмов, удалении жестоких турецких пашей. С этого момента он не только религиозный, но и национальный вождь, так что, когда синод Кипрской Церкви в 1972 г. выдвинул в адрес архиепископа Макария III обвинение в нарушении церковных канонов, запрещающих совмещать церковную и светскую власть, одним из аргументов в защиту президента Кипра было установление в XVII в. этого института этнархата. Между прочим, такая же привилегия в XVII в. дана турецкими властями и Константинопольскому патриарху.

Как известно, в данный период большое распространение на Западе начинает приобретать протестантизм, с которым ведет активную борьбу не только Католическая, но и Православная Церковь. Кипрская Церковь, стойко выдерживая напор мусульманства, решила оградить свою паству от новой опасности. В апреле 1668 г. по примеру Константинопольского собора 1638 г., занимавшегося разбором протестантского учения, особенно кальвинизма, в Левкосии был созван собор под председательством архиепископа Никифора. Он изложил православное учение о таинствах, епископате, св. мире, посте, монашестве, почитании святых, о молитве и поминовении усопших, осудив таким образом основные заблуждения протестантизма.

Несмотря на постоянную угрозу смерти, висевшую над клиром и паствой (в период турецкого господства немало православных иерархов и клириков погибло на виселицах и кольях) народ был всегда на стороне архиепископа, заботившегося о своей пастве, о ее духовном просвещении, об облегчении участия кипрского населения. Так, в 1764 г. на Кипр в качестве управляющего был назначен Джель Осман, обложивший население особенно тяжелым налогом. Архиепископ Паисий тайно послал в Стамбул делегацию, которая добилась строгого распоряжения против Джеля Османа. Но поскольку посланные замедлили с прибытием, архиепископ Паисий решил сам вместе с архиереями тайно отправиться в столицу Турецкой империи. Однако из-за неосторожности митрополита Китайского Осман узнал о готовящемся путешествии и архиепископ вместе с митрополитами был арестован. Когда же наконец пришел султанский приказ, паша вызвал к себе архиепископа, архиереев, клириков и мирян и, чтобы посмеяться над ними, устроил им ловушку. Пол, на котором они стояли, слушая льстивые речи Османа, внезапно провалился, и обманутые клирики оказались в подвале. Народ, узнав об этом, пришел в негодование: Джель Осман и другие 18 турок были убиты, а управление сожжено (25 октября 1764 г.).

В 1821 г. в Греции вспыхнуло восстание против турок. Архиепископ Киприан был заподозрен турками в сочувствии восставшим. Дорого обошлась Кипрской Церкви связь с лидерами греческой революции. 9 июля 1821 г. паша Кудзук Мехмет, хитростью заманив в Левкосию кипрское духовенство, приказал закрыть городские ворота и учинить жестокую расправу над христианами. Архиепископ Киприан был повешен, смертной казни были подвергнуты 486 клириков, т. е. 75 процентов священнослужителей острова. Три митрополита (Киренийский Лаврентий, Китайский Мелетий и Пафский Хрисанф) были обезглавлены, умерщвлены были все настоятели монастырей. Турки уничтожили 10 тыс. мирных жителей. Некоторым все же удалось скрыться или покинуть остров. В числе спасшихся были епископ Тримифунтский Спиридон, экзарх Иоанникий и архимандрит Феофил, которые бежали в Рим. Кипрская Церковь осталась без архипастырей. Тогда киприоты обратились с письмом ко Вселенскому Патриарху, прося прислать на Кипр архиреев Антиохийской Церкви для избрания кипрских епископов. После переговоров с Антиохийским патриархом на Кипр прибыли митрополиты Епифанийский Иоанникий, Селевкийский Геннадий и Эмесский Феодосий, которые в декабре 1821 г. избрали и рукоположили Архиепископа Иоакима, митрополитов Китайского Леонтия, Пафского Панарета, Киренийского Дамаскина. И снова Церковь стала залечивать раны снова, во главе с архиепископом бороться с видимым и невидимым врагом, материнской любовью и заботой окружая свою паству в трудные минуты ее жизни. Большую услугу Церкви в этот период оказал архиепископ Макарий, который основал много богословских школ, повысил уровень образования духовенства, ввел повседневную проповедь за богослужением. Он любил свой народ и до конца дней своих оставался таким чадолюбивым отцом. Так, в 1865 г., когда в Левкосии разразилась эпидемия, архиепископ Макарий I, несмотря на уговоры покинуть город, остался, чтобы ободрять и утешать свой многострадальный народ. В конце концов он сам заболел и в августе 1865 г. скончался.

Его преемнику архиепископу Софронию (1865-1900) суждено было пережить новые перемены и связанные с ними новые испытания. После русско-турецкой войны (1877-1878) Англия получила от Турции Кипр. Это вселило некоторую надежду в киприотов, однако вмешательство Англии, боявшейся усиления России на Востоке и тайно заключившей с турками договор, не оправдало надежд киприотов. В 1878 г. на Кипре было установлено британское правление и вместо турецкого полумесяца взвился британский флаг, а вместо мусульманства стал насаждаться протестанизм. Вскоре по прибытии на остров англичане стали вмешиваться в дела Православной Церкви, несмотря на противодействие архиепископа Софрония, который пользовался большим уважением среди греческого населения. После смерти Софрония англичане чинили всяческие препятствия в вопросе избрания его преемника. Лишь в 1909 г., т. е. спустя восемь лет, был наконец благодаря огромным усилиям кипрского духовенства избран архиепископ Кирилл II, который много потрудился для внутренней организации Кипрской Церкви, восстановления национальной независимости и просвещения киприотов. При нем в 1914 г. был принят устав, действующий и ныне в Кипрской Православной Церкви. Его преемником был Кирилл III (1916 г.), который проявлял большой интерес к богословским наукам, учредил стипендии для клириков, направляемых на богословский факультет Афинского университета.

В 1925 г. Кипр становится колонией Англии и управляется губернатором. Греческие киприоты стремятся к союзу с Грецией. Это движение достигает своей кульминации в 1931 г., когда вспыхивает народное восстание против британского правления. Активное участие в подготовке и проведении восстания принимали митрополиты Китайский Никодим и Киренийский Макарий, которые были изгнаны с острова, причем Макарию было разрешено жить в Афинах, где он и остался до окончания своей ссылки (1946 г.), а Никодима направили в Палестину, находившуюся тогда под мандатом Англии. Таким образом, на Кипре остались престарелый архиепископ Кирилл III и только что рукоположенный перед этим митрополит Пафский Леонтий. В 1933 г. Архиепископ Кирилл III скончался, и Кипрская Церковь осталась с одним епископом. Спустя некоторое время английское правительство, стремясь поставить под контроль Кипрскую Церковь, издало закон, который давал ему право вмешиваться во внутренние дела Церкви, в частности в дело избрания архиепископа. Между тем Митрополит Китайский Никодим умер в изгнании (1937 г.), и Кипрская Церковь осталась с двумя архиереями, причем один из них, Киренийский Макарий, находился в Греции, а другой, Пафский Леонтий, местоблюститель Архиепископского престола и Китайской Митрополии, был лишен права выезда из своей епархии. Таким образом, Кипрская Церковь фактически осталась без епископов.

После второй мировой войны Кипрская Церковь получила некоторую свободу. В 1946 г. вернулся из ссылки Митрополит Киренийский Макарий, и постепенно стали приводиться в порядок дела архиепископского престола и Китайской митрополии. Стоял вопрос об избрании архиепископа. Из Вселенской Патриархии прибыл митрополит Дерконский Иоаким, и в июне 1947 г. на архиепископский престол был избран митрополит Пафский Леонтий, который, однако, через 37 дней после своего избрания скончался. Единственный, оставшийся на Кипре митрополит Киренийский Макарий просил Вселенского-Патриарха прислать двух митрополитов для избрания на Кипре архиепископа, и двух митрополитов. В Никосию прибыли митрополиты Пергамский Адамант и Сардский Максим. В декабре 1947 г. Киренийский Макарий был избран Архиепископом Кипрским с именем Макарий II, митрополитом Пафским стал игумен Киккского монастыря Клеопа, митрополитом Китайским - архимандрит Макарий Киккотис (впоследствии архиепископ Макарий III), а митрополитом Киренийским - архимандрит Киприан Кириакидис. Престарелому архиепископу Макарию II в качестве помощника был дан хорепископ Саламинский Геннадий Махериотис. В 1948 г. архиепископ Макарий II создал совет этнархии, куда наряду со священнослужителями вошли и светские лица. Основная цель совета - усиление влияния Церкви в стране и достижение единства с Грецией. 15 января 1950 г. Священный Синод Кипрской Церкви провел плебисцит, результаты которого показали, что 95,7% греков стоят за союз с Грецией. И хотя английское правительство не приняло делегацию во главе с митрополитом Киренийским Киприаном, тем не менее решения плебисцита были вручены греческому парламенту и Организации Объединенных Наций.

28 июня 1950 г. в возрасте 81 года скончался архиепископ Макарий II. 20 октября 1950 г. главой Церкви был избран митрополит Китайский Макарий, ставший архиепископом Макарием III, который сразу же развернул активную деятельность за предоставление Кипру самостоятельности. Он дважды присутствовал в ООН в Нью-Йорке во время обсуждения кипрского вопроса, путешествовал по Ближнему Востоку, укрепляя связи с зарубежными греческими общинами, и в то же время объединял внутренние силы для свержения английского колониального господства.

1 апреля 1955 г. на Кипре вспыхнуло новое восстание за свободу. Начались переговоры между английским правительством и архиепископом Макарием, которые потерпели неудачу. Архиепископ Макарий и митрополит Киренийский Киприан 9 марта 1956 г. были сосланы на Сейшельские острова в Индийском океане. Когда же Кипр покинул митрополит Пафский Фотий (февраль 1956 г.), а в сентябре 1956 г. был ограничен в правах митрополит Китайский Анфим, в Кипрской Церкви, по существу, остался один хорепископ Саламинский Геннадий. Правда, упомянутые архиереи были освобождены а следующем году, однако возможность вернуться на Кипр они получили только в марте 1959 г. после Цюрихско-Лондонских соглашений.

В 1960 г. Кипр был провозглашен республикой, а архиепископ Макарий III стал ее президентом. На долю архиепископа Макария III выпало немало испытаний. 2 марта 1972 г. митрополиты Пафский Геннадий, Китайский Анфим и Киренийский Киприан потребовали отставки архиепископа Макария с поста президента Кипра под предлогом несовместимости президентской власти с занимаемым постом Главы Церкви. Главы Православных и инославных Церквей выступили в поддержку Макария III, считая его традиционным (с 1660 г.) преемником архиепископов - этнархов кипрского народа, который в знак протеста снова в феврале 1973 г. избрал Макария на президентскую пятилетку, а Большой собор в Никосии с участием Александрийского и Антиохийского патриархов аннулировал решение составляющих Синод Кипрской Церкви митрополитов о низложении Макария III, а самих митрополитов отстранил от обязанностей. В июле 1974 г. попытка государственного переворота привела к вторжению на остров турецких войск. Архиепископ Макарий III покинул Кипр, но в декабре того же года вернулся из Лондона. Турки заняли 37% кипрской территории.

Несмотря на огромную политическую работу на посту президента страны, архиепископ Макарий III много сделал для Церкви. Он заботился о клире, о духовном просвещении в семинарии "Апостолос Варнавас", решил финансовую проблему Церкви, установил государственную зарплату для духовенства, построил новое мраморное здание Архиепископии, строил благотворительные братства, национально-религиозные объединения и научные братства. Большое внимание архиепископ уделял и миссионерству. В марте 1971 г. в Кении он крестил тысячи туземцев, которым в 1974 г. построил семинарию для подготовки местных клириков.

Непосильные архипастырские труды и национальная драма, которую он переживал вместе с кипрским народом, в конце концов надломили его здоровье, и 3 августа 1977 г. Макарий скончался. 12 ноября того же года его преемником стал ныне здравствующий архиепископ Хризостом.

Взаимоотношения между Кипрской и Русской Православными Церквами восходят к глубокой древности. Первым письменным свидетельством, подтверждающим наличие этих контактов, является "Житье и хожденье Даниила, русския земли игумена" (1106-1108), который предпринял поездку на Кипр при киевском князе Святополке Изяславиче (1093-1113). Именно тогда благодаря крестоносцам открылся путь в Палестину. Игумен Даниил сообщает, что на острове двадцать епископий, но одна митрополия, что там множество святых. Это свидетельство является важным потому, что относится к византийскому периоду истории Кипра.

Захват в 1191 г. Кипра крестоносцами, а потом и нашествие в 1240 г. на Русь Батыя временно прервали путешествия русских христиан на Восток. Поэтому следующее описание Кипра содержится в Путешествии архимандрита Аграфения (1370). После него там побывал монах Троице-Сергиева монастыря Зосима (1419-1421). Его путь из Константинополя, где он пробыл два с половиной месяца, лежал через о-ва Хиос и Патмос на Афон. К пасхе 1420 г. он попал в Иерусалим, откуда через год прибыл на Кипр. Он сошел на берег Китая (Ларнака) - города, связанного с именем епископа Лазаря, воскрешенного Господом. Зосима дает весьма интересные сведения о политических и церковных переменах династии Лузиньянов, о городах, селениях, монастырях, в частности о Киккском монастыре.

Другим церковно-литературным памятником является "Хожение священноинока Варсонофия ко святому граду Иерусалиму в 1456 и в 1461/62 г.". В своем путешествии инок Варсонофий писал о сооруженном св. Еленой Ставровунийском монастыре в Китайской епархии и о мироточивых мощах св. Маманта.

Турецкое завоевание Кипра на время прервало паломнические поездки русских на остров. Лишь в 1708 г. монах Борисо-Глебского монастыря в Черниговской епархии Ипполит Вышенский сумел достичь Кипра, сообщив о мощах св. Лазаря в Ларнаке, о том, что в автокефальной Кипрской Церкви "три митрополита и четвертый предстоятель", что имеются архиепископы и епископы, архимандриты и игумены и что никто не подчиняется патриарху, что, по обычаю, митрополит подписывается красными чернилами. Под патриархом монах Ипполит, очевидно, подразумевает главу Антиохийской Церкви, который неоднократно пытался подчинить себе киприотов.

Следующим письменным свидетельством о Кипре является путешествие Матвея Нечаева (1719-1720), который говорит о различных препятствиях со стороны турок, вследствие чего он вынужден был при первой возможности отбыть в Яффу. Поскольку это период не столь напряженных отношений между Турцией и Россией, то почти одновременно было предпринято путешествие на Кипр иеромонахов Черниговской епархии Сильвестра и Никодима по пути в Константинополь и Иерусалим (1722 г.). К сожалению, вторая часть ценнейшей рукописи их воспоминаний бесследно исчезла, вероятно, в XVIII в. В том же столетии Василий Григорьевич Барский три раза (в 1726, 1727 и 1734-1736 гг.) посетил Кипр и в своих "Странствованиях" дал описание святынь Кипрской Церкви. Он посетил 50 монастырей и даже некоторое время преподавал латинский язык в новооткрытом греческом училище.

Весьма спорным вопросом в отношениях между Русской и Кипрской Церквами является избрание кипрского митрополита Игнатия патриархом Московским. После захвата турками Кипра он бежал в Россию, где в 1603 г. был избран архиепископом Рязанским. Согласно другой версии, патриарх Иов (1586-1605), не признавший лже-Дмитрия, был сослан, а на его место всероссийским Патриархом был избран киприот Игнатий (24.06.1605), который в мае 1606 г. благословил брак лже-Димитрия с Марией Мнишек и рукоположил митрополитом Ростовским Филарета, отца царя Михаила. Но в мае того же, 1606 г. Игнатий был низложен и заточен в Чудов монастырь, а вместо него был избран патриархом Московским Гермоген, который в 1609 г. был низложен Сигизмундом, снова поставившим на патриарший престол Игнатия (март 1611 г.). Спустя полгода Игнатий добровольно отказался от престола и уехал в Польшу, где скончался в 1640 г. Некоторые считают, что Игнатий никакого отношения к Кипру не имеет, что он из г. Иериссоса (епархиальный город между Салониками и Уранополисом).

В 1794 г. на Кипре побывал иеромонах Саровской Пустыни Мелетий, который, посетив церковь св. Лазаря, сообщил, что мощи его перенесены в Константинополь при императоре Льве VI (886-912). Мелетий восхищался иконой Богоматери в Киккском монастыре, полагая, что она - одна из трех написанных Евангелистом Лукой и что история ее перенесения императором Алексеем Комнином в Киккский монастырь была связана с чудесным исцелением его дочери. По словам иеромонаха Мелетия, основной контингент острова составляют турки, греки и армяне. "Когда я проезжал через Кипр, - рассказывает Мелетий, - меня некоторые спрашивали, когда сюда приедет императрица Екатерина, чтобы избавить нас, как и в Крыму, от рабства".

Начало XIX в. было не совсем благоприятным для русских паломников, что видно из путевых заметок Вишнякова и купца Новикова, посетивших Кипр по пути в Палестину в конце .1804 г. Здесь они встретились с архиепископом Синайским Константином, который в 1775 г. был в Киеве как архимандрит Синайского, монастыря св. Екатерины. Узнав, что на корабле находятся русские паломники, он тепло их встретил и беседовал на русском языке. По словам Мелетия, на Кипре в тот момент было около 300 монастырей, которые имели владения, поля, скотные дворы, улья, что составляло основной источник дохода для уплаты налогов правительству и епархиальному архиерею.

В 1819 г. Кипр посетила русская монахиня Варвара, оказавшая большую финансовую помощь Ставровунийскому монастырю и приславшая подворью св. муч. Варвары потир, дискос, облачения и другие церковные предметы.

В 1835 г. министр народного просвещения, член Академии наук, знаток иностранных языков и литературы А. С. Норов, совершая путешествие по восточным Церквам, не сошел на Кипре из-за чумы, хотя некоторые сведения о нем дает. Он, в частности, сообщает, что при византийском императоре Зеноне на Кипре были найдены мощи ап. Варнавы с Евангелием от Матфея на груди. Кроме того, А. С. Норов говорит, что жители Лемеса чтут св. Иоанна Милостивого, который родился в этом городе И который, потеряв жену и детей, посвятил себя делам милосердия, на что истратил все свое состояние. И будучи патриархом Александрийским, он продолжал свою благотворительную деятельность по отношению не только к отдельным лицам, но и к Церквам Востока. Почувствовав приближение смерти, он вернулся в Лемесос, где и скончался. Мощи его были перевезены в Константинополь, затем в качестве подарка преподнесены венгерскому королю Матиашу и теперь хранятся в одном из храмов Братиславы.

После А. С. Норова Кипр посетил иеромонах Аникита (князь С. А. Ширинский-Шахматов), который скончался в Греции и погребен в Ильинском скиту Афона. В 1849 г. Кипр посетил русский поэт П. А. Вяземский. Осенью 1895 г. русский ученый Г. И. Смирнов провел на Кипре исследование двух древних кипрских мозаичных икон Богоматери в Китии V-VI вв.

Киприоты в прошлом, начиная с XVII в,, также были частыми гостями Русской Церкви, приезжая в основном за финансовой помощью и привозя с собою в качестве подарков мощи святых Кипра.

В 1623 г. приезжали кипрский священник Никифор, который через год вместе с "мирянином Гришкой" снова побывал в России, в 1626 г. - монахи. Леонтий (скончался по дороге в Москву) и Герасим из обители Архангела Михаила, а в 1628 г. - монах Софроний из Благовещенского монастыря вместе с диаконом Иоанникием и келарем Паисием. В том же году приезжал архим. Симеон из обители Архангела Михаила в Аммохосте, в 1629 г. - архим. Иоасаф с келарем Герасимом из Свято-Никольской обители Кипра, в 1632 г. - архим. Никифор из обители муч. Маманта, в 1642 г. - Кипрский архиепископ Парфений в сопровождении архим. Дорофея и архидиакона Парфения. И многие другие побывали в России.

Довольно интересен факт приезда в Россию архиепископа Парфения. В сентябре 1642 г. он был в Киеве и встретился с митрополитом Петром. Могилой. Оба иерарха беседовали тогда по различным богословским вопросам. В России он и скончался в 1662 г.

Следует отметить, что финансовую помощь Россия оказывала Кипру через своих консулов в Константинополе и Бейруте.

Довольно интересны контакты кипрских монастырей с Россией. В 1781 г. архим. Киккского монастыря Иоаким направился в Грузию за сборами. Однако расположение грузинского царя было настолько велико к Иоакиму, что,. когда тот уже готов был вернуться к себе на Кипр, он оставил его у себя до 1816 г., избрав затем в качестве епископа и оставив навсегда в Грузии. Этот факт имел большое значение для отношений Кипра и России. Архим. Герман жил в Грузии 29 лет и там скончался. Преемнику Германа Иоанникию удалось все же вернуться на Кипр в Киккскую обитель с богатыми подарками. Основанное в Тбилиси подворье Киккского монастыря имело к началу XX столетия свое имущество, которое удалось реализовать в 1913 г. игумену Клеопе. Остальное было национализировано советской властью в 1917 г. В Киккской обители и сейчас много предметов церковной утвари русской работы. Монастырский колокол имеет надпись: "Обители Божией Матери, именуемой Киккской, на острове Кипр, тщанием русских православных и усердием жительницы Москвы Екатерины Абрамовой, на заводе Богданова - весом 80 пудов".

В 1892 г. от пожара сильно пострадал Махерский монастырь, и архим. Харитон отправился в Россию для сбора пожертвований. Он собрал 6483 руб. Верующие Одессы для храма св. Амвросия на Кипре послали потир, дискос и св. облачения (1865 г.), а на следующий год - и деньги. Архим. Епифаний собрал в 1853 г. в Москве 3015 руб.

И в годы советской власти контакты с Кипрской Церковью не ослабевали. В связи с кончиной Патриарха Тихона Архиепископ Кипрский Кирилл III писал: "Воистину несчастье постигло Святейшую Русскую Церковь, все православие и христианство. Он призван был управлять кораблем Святейшей Русской Церкви в годы неописуемой аномалии, которые можно сравнить с периодом великих гонений на христианскую веру..."

На торжествах 50-летия епископской хиротонии Патриарха Алексия (1963 г.) делегация Кипрской Церкви прибыла во главе с митрополитом Китайским Анфимом. В 1964 г. организуется Общество дружбы СССР-Кипр, куда входят и представители Русской Церкви. На 50-летии восстановления патриаршества Русской Церкви (1968 г.) присутствует делегация Кипрской Церкви во главе с митрополитом Пафосским Геннадием. 3 июня 1971 г. в торжествах интронизации Патриарха Пимена принимает участие архиепископ Кипра Макарий III. На торжествах 1000-летия крещения Руси присутствует архиепископ Хризостом. В трудные для Кипрской Церкви минуты - когда решалась судьба ее главы (1972 г.), когда состоялось вторжение турецких войск на Кипр (1974 г.), в минуты прощания с архиепископом Макариосом III - вся Русская Церковь всегда была солидарна с Кипрской Церковью. И в настоящее время актуальны слова Патриарха Московского и всея Руси Алексия I, который подчеркивал: "Кипрская Апостольская Церковь дорога Русской Церкви по родственным связям Православия, а потому чада Кипрской Церкви близки нам по духу... Теперешние их жестокие мучения должны быть прекращены по велению христианского закона любви к ближнему и в силу гуманной цивилизации нашего времени" (ЖМП. 1957, № 8, с. 3-4).

Со своей стороны, Кипрская Церковь искони питала и питает взаимную братскую любовь к Русской Православной Церкви, которой вместе с прочими братскими Православными Церквами свидетельствует свою неизменную солидарность и поддержку в возникающих внутрицерковных проблемах.