Глава 3. Народ и культура

Долгая и бурная история Эфиопии наложила свой отпечаток на этнический состав ее населения. Исследования, проведенные в 1970 г., показали, что в Эфиопии говорят на 95 языках! Большая часть населения страны относится к эфиопской расе, обладающей чертами негроидной и европеоидной рас. Цвет кожи эфиопов от светло-коричневого до темно-шоколадного, нередко с красноватым оттенком. Лицо обычно узкое, нос прямой. Характерны удлиненные пропорции тела.

Народ и культура

Почти все народы Эфиопии относятся к семитской и кушитской языковым группам семито-хамитской семьи. В первую входят амхара, тиграи, тигре, гураге, харари; во вторую — галла, сомали, сидамо, афары (данакиль), беджа. Семитские языки были принесены переселенцами из Южной Аравии еще в 1-м тысячелетии до н.э. Древний язык геэз до сих пор служит церковным языком, как латынь у католиков. Некоторые племена кушитской группы (особенно сомали и галла) переселились на земли Эфиопии несколько веков назад с юга и юго-востока.

Вдоль границы с Суданом и в горно-лесных районах юго-запада живут народы, говорящие на восточносуданских языках (кунама, кома, мурле, берта), и многочисленные племена нилотов (нуэр, ануак, туркана). Вдоль долины Уаби-Шэбэлле, окруженные полупустынями Огадена, разбросаны селения земледельцев вагоша, которые относятся к языковой семье банту.

Точных статистических данных о численности разных этнических групп не имеется. Примерные подсчеты свидетельствуют, что два основных народа — амхара и галла — составляют около 80% всего тридцатимиллионного населения страны — по 11—12 млн. человек каждый. Из остальных наиболее многочисленны тиграи (около 2,5 млн.), сидамо (1,5—2 млн.), сомали (1 млн.).

Амхара заселяют главным образом провинции Гондэр, Годжам, северную половину Шоа и западную Уолло. В последние десятилетия амхара расселились и в других районах, прежде всего в городах, а также в южных провинциях, в очагах товарного земледелия.

Почти 90% амхара — крестьяне. Они искусные земледельцы с тысячелетним опытом возделывания зерновых, бобовых, овощных культур. Пашут обычно на паре быков. Много у амхарских крестьян лошадей, но чаще верховыми и вьючными животными служат мулы и ослы. Веками лошади были спутниками амхара-воинов. Коней часто украшают, богато отделывают сбруи, седла. По вековым традициям у амхара два занятия наиболее достойны для мужчины — быть пахарем и воином. Поскольку амхара многие века вместе с тиграи были основным народом, к которому принадлежало большинство правящих привилегированных слоев старой Эфиопии, офицерства, духовенства, то и сейчас представители амхара составляют значительную часть служащих государственного аппарата, местной интеллигенции, квалифицированных рабочих. Ремесленников, торговцев среди амхара немного. Амхара — прирожденные горцы, отличные ходоки (не случаен спортивный успех их представителей в легкой атлетике, особенно в беге на длинные дистанции, достаточно вспомнить олимпийских чемпионов Абебе Бикилу и Мирутса Йфтера).

В сельских местностях амхара обычно живут хуторами. Центр группы хуторов чаще всего круглая церковь, окруженная рощей, или место, отведенное для торговли. По определенным дням недели собирается базар, куда сходятся окрестные жители. В послевоенные годы, в связи с развитием сети дорог, товарно-денежных отношений в деревне, появились и селения ленточного типа, вытянутые по обеим сторонам шоссе. В них обычно есть пристанище для шоферов и проезжих, лавка, харчевня, иногда бензоколонка, телефонная будка и полицейский пост. В последние годы эти селения становятся опорными пунктами для перестройки крестьянской жизни: в них открываются школы, медицинские пункты, склады, ремонтные мастерские крестьянских ассоциаций и кооперативов.

Крестьянская семья амхара

Традиционный двор амхара состоит из круглого дома с конической крышей, чаще всего крытой соломой. Стены такого дома — тукуля, или агдо, сооружают из вертикально врытых в землю столбов, промежутки между которыми закладываются хворостом, шестами. Затем стена обмазывается глиной, смешанной с соломой. Более зажиточные люди строят иногда двухэтажные дома с каменными стенами, нередко с галереей вокруг верхней половины. Пол в тукуле обычно земляной, окон, как правило, не делают. Из камней складывается открытый очаг для приготовления пищи, подогрева воды. Дым уходит сквозь крышу или через специально оставляемый проем между верхом стены и низом ската крыши. На внутренних стенах на крюках — место для одежды, сбруи, разного сельскохозяйственного инвентаря. Вдоль стен — возвышения из глины или широкие лавки, которые ночью служат для сна. Деревянные табуреты, овечьи и козьи шкуры, грубые шерстяные маты дополняют меблировку крестьянского дома. Из покупных, фабричных вещей чаще всего встречаются стаканы, керосиновые лампы, металлическая посуда. Если в тукуле держат часть скота и птицу, то его помещение разгораживается. Рядом с главным домом сооружают небольшие хижины для скота, для хранения запасов. Обычно крестьянский двор огорожен. Многие амхара живут в подобных же строениях и в городах, хотя там все больше появляется домов с прямыми стенами и крытых волнистым железом или шифером.

Типичный хутор на нагорье

Большинство крестьян носят и до сих пор домотканую одежду. Самая отличительная часть эфиопского облачения — белая длинная накидка шамма, нередко отороченная цветной каймой. Мужчины часто носят брюки типа галифе, удобные для верховой езды, или шорты. Женщины — длинное платье с широкими рукавами, украшенное, как правило, вышивкой и каймой. Распространен обычай носить нашейные кресты самой разнообразной формы. Большинство жителей еще ходят босиком, хотя обувь получает все большее распространение, особенно среди горожан.

Селение в провинции Уолпо

Своеобразна традиционная амхарская кухня. Основная еда — хлеб, бобы, горох, лук, растительное масло. Лучший хлеб в виде больших, сероватых рыхлых лепешек — ынджера делают из теффа (тефа) — своеобразного эфиопского злака с крохотными зернышками. Обычно ынджеру макают в острый соус или захватывают куском лепешки другую еду. Самое популярное блюдо — уот — тушеный лук с крутыми яйцами, обильно сдобренный пряностями, туда же добавляют либо мясо, либо бобы. Фрукты, овощи, молочные продукты, рыба употребляются сравнительно мало. Из напитков самые распространенные самодельное пиво тепла из ячменя или проса, легкое медовое вино тедж, а также кофе. Хотя скота в Эфиопии много, потребление мяса сравнительно невелико. Есть и свои пищевые запреты — не едят свинину, дичь. Среди христианского населения (а почти все амхара исповедуют христианство) часты посты — до 200 дней в году, включая каждую среду и пятницу. Целый набор разных блюд из овощей и бобов готовится специально на время постов. По традиции все праздники и памятные события отмечаются долгими застольями. На них одно из основных блюд — сырое мясо, которое отрезают и мелкими кусочками едят с острым соусом. Самых почетных гостей хозяин потчует лично — кладет им прямо в рот лакомые куски пищи. Завершается еда чашечкой кофе. Его зерна поджаривают и толкут в маленькой ступе, а затем варят в глиняном кувшине с высоким, узким горлышком. Пьют обычно без сахара, иногда добавляют щепотку соли.

Семейная жизнь в деревнях начинается рано. Девушки выходят замуж в 13—16 лет, юноши женятся в 17—20. Пары подбирают родители, иногда задолго до свадьбы. Свадьбы справляются с большим числом гостей и потому нередко разорительны для родителей. Молодая жена приходит жить в семью мужа. В среднем семьи имеют двух — четырех детей, которых воспитывают в духе почитания родителей и старших, полного им послушания. Едят дети только после взрослых. В семьях соблюдается довольно четкое разделение обязанностей.

Главная работа мужчины — пахота — ирша и другие полевые работы. Женщины заботятся о доме, стряпают, заготовляют хворост, приносят воду, прядут, варят домашнее пиво. На долю детей, начиная с пяти-шести лет, приходится присмотр за птицей, скотом, охрана посевов. После 10—12 лет мальчикам выделяют небольшой участок земли, который они обрабатывают. Девочек постепенно приучают прясть, готовить, вести домашнее хозяйство. В отношениях между родственниками и знакомыми принят сложный этикет обмена приветствиями, поклонов, обниманий и целования. Любой подарок, деньги принимаются двумя руками.

Оригинальна местная система имен. В Эфиопии не носят фамилий. Называют здесь человека только по имени, прибавляя зачастую имя его отца. Так, о знаменитом марафонце Абебе Бикила можно сказать или написать просто «Абебе» или вместе с именем его отца Бикилы. Но нельзя (это может рассматриваться даже как оскорбление, особенно если отца нет в живых) назвать его Бикила или написать «А. Бикила». Перед личным именем обычно употребляют слово это — вроде нашего сударь и уэзеро — сударыня или какой-либо титул.

Личные имена и их сочетания с отцовским нередко выбираются с глубоким смыслом. Амхарская поговорка утверждает, что, «как свеча освещает путь, так имя показывает, каким ты должен быть». Имена по смысловому значению очень многообразны. Тэсфайе — «моя надежда», Бэлайнеш — «ты выше всех», Хагос — «радость», Абеба — «цветок». Если ребенок родился после потери семьей другого, то часто дают имя Касса — «возмещение». Многие имена церковно-религиозного характера: Хайле Мариам — «сила девы Марии», Гэбре Кристос — «слуга Христа», Хайле Селассие — «сила троицы».

Горожанка - амхара

Традиционный образ жизни в большей степени сохраняется в амхарских деревнях. Амхара-горожане во многом отошли от вековых обычаев, особенно в одежде, в выборе супруга, в семейных отношениях и т. п. В городах особенно часты смешанные браки между амхара и галла, другими народами. Язык, обычаи и нравы, культура амхара широко распространены и восприняты многими другими народами Эфиопии.

Старик крестьянин из народа тиграи

В послереволюционные годы с ликвидацией феодальных порядков, старой системы землевладения, широким привлечением крестьян к самоуправлению, общей демократизацией жизни страны началась глубокая перестройка социальных отношений в деревне, быстрое изменение некоторых обычаев и традиций. Сокращается число религиозных праздников и постов, молодежь получает большую самостоятельность в выборе супруга, большие права получили женщины, уменьшается настороженное отношение к новшествам, незнакомым людям, изживаются консерватизм, фатализм, которые были весьма характерны для крестьян в прошлом и поддерживались феодальными правителями страны.

Очень близки к амхара по языку и образу жизни тиграи. Они составляют основную часть жителей провинции Тыграй и около половины населения провинции Эритрея. Их язык (тигринья) в большей степени, чем амхарский, сохранил сходство с древним языком аксумитов. Да и в жизни сельских общин, облике домов и церквей этой области Эфиопии черты старины, ветхозаветных обычаев проявляются более заметно, чем в других районах. Тиграи — земледельцы, исповедуют христианство. В последние десятилетия заметна миграция в города (Аддис-Абебу, Асмэру и др.) и в более южные провинции, главным образом из-за нехватки пахотных земель, перенаселенности некоторых районов.

К юго-западу от Аддис-Абебы живут гураге (примерно 600 тыс. человек). На их языке, чертах быта и характера заметно сказывается влияние соседних народов сидамо и галла. Нередко в этнографической литературе гураге называют народом энсета по имени основной выращиваемой культуры. Энсет, или ложный банан, — высокое (4—5 м) травянистое растение. В отличие от банана энсет не приносит съедобных плодов. Однако густые рощи энсета, окружающие каждый дом в стране гураге, кормят их хозяев, разнообразно ими используются. Из середины ствола и корневища, после сушки и растирания, получают муку. Листья и волокно идут на изготовление веревок, корзин, циновок, на кровлю и стены хижин.

Для гураге характерна раздробленность по многочисленным кланам, а для их языка — изобилие диалектов. Часть гураге — христиане, часть — мусульмане. Сохранились и старые племенные верования. Большинство гураге — земледельцы и скотоводы. Очень значительная прослойка ремесленников — гончаров, кузнецов, плотников. Многие выходцы из гураге нашли широкое поле деятельности в быстро растущей и рядом (100—120 км) расположенной Аддис-Абебе. Эта группа составляет немалую долю среди промышленных рабочих. Преуспели гураге и в создании огородов вокруг столицы. Заметная часть торговцев на рынках Аддис-Абебы также гураге. Сейчас, по некоторым подсчетам, гураге составляют около 20% всех жителей столицы.

Народ харари (главным образом жители города Харэра) говорит на семитском языке. Харари — мусульмане, они по преимуществу горожане, заняты торговлей, ремеслами, огородничеством.

В кушитской языковой группе наиболее крупный народ — галла. Они заселяют обширные территории в южной половине страны, особенно в провинциях Арси, Уоллега, частично в Уолло, Шоа, Кэфа, Сидамо, Бале, Харэрге. Воинственные кочевые племена галла расселились на этих землях несколько веков назад, частично смешавшись с местным населением. В галласких племенах сложилась система внутреннего правления — гада, основанная на чередовании возрастных групп. Все мужчины находились в определенной группе своих сверстников. Таких возрастных групп было пять, каждая из них играла определенную роль в делах своего племени и управлении им. Через восемь лет возрастная группа как бы поднималась по ступеням племенной иерархии от юношеского клана до клана старейшин-правителей. Однако к XX в. такая структура во многом была вытеснена феодальными отношениями.

Часть галла приняли христианство, большинство же исповедуют мусульманство, но осталось много приверженцев и традиционных культов. Столь же пестра и хозяйственная жизнь, быт разных этнических групп. На юге, у кенийской границы, — галла-борана. Это воинственные кочевники, живущие, как и века назад, по племенным законам. Галла в Шоа в основном крестьяне-земледельцы. Среди жителей столицы галла самые многочисленные после амхара.

Деревенские дети (народ гураге)

В императорской Эфиопии проводилась политика национальной дискриминации, принудительной амхаризации галла, обращения их в христианство. Среди безземельных арендаторов и батраков галла были в большинстве. А племенная знать тесно сроднилась с феодальной верхушкой империи. Так, последняя императрица (жена Хайле Селассие) была из галла. До революции на языке такого многочисленного народа не велось обучения детей, не издавались книги и газеты. А ведь галла имели весьма богатую и своеобразную устную поэзию, многочисленные предания, военные песни. Не удивительно, что галла встретили и поддержали революционные преобразования с особым энтузиазмом, из их среды вышли многие активные борцы за новую Эфиопию. Сейчас в начальной школе преподавание ведется и на языке галла — оромо, печатаются учебники, книги, брошюры, издается газета «Берисса» («Рассвет»).

Кушитские народы сидамо живут на юго-западе, в провинциях Кэфа, Гамо-Гофа и Сидамо. Они, как и гураге, возделывают энсет, а также кукурузу, просо, табак, хлопчатник. Главная товарная культура — кофе, который выращивают на плантациях, около хижин или собирают с дикорастущих кустов в местных лесах.

Полупустынный юго-восток страны населяют кочевники-скотоводы, по религии они мусульмане. Преимущественно это сомали. Кочевники живут в разборных легких хижинах, которые окружены загородкой из веток колючих кустарников. Внутри хижины разделены на мужскую, ближе к двери, и на дальнюю женскую половину. Главное богатство кочевников — верблюды и овцы. Основная еда — молочные продукты. Только в последние годы вошло в обычай употребление сахара.

Самую тяжелую для жизни людей, пустынную и жаркую территорию — Данакильскую впадину, побережье Красного моря к югу от Массауа — населяют афары. В Эфиопии их около 500 тыс. По хозяйственным и бытовым условиям жизнь у афаров сходна с жизнью сомали, хотя между этими кочевыми народами веками шли конфликты из-за пастбищ и водопоев. Почти все мужчины-афары не расстаются с оружием — на поясе большой кривой кинжал, за спиной — винтовка. Страшный голод 1973 г. ударил и по афарам, потерявшим значительную часть своих стад. Революционное правительство принимает меры по оказанию помощи кочевникам. Созданные и проектируемые по нижнему течению реки Аваш крупные хозяйства по выращиванию хлопчатника, цитрусовых и других теплолюбивых культур дадут возможность занять десятки тысяч афаров, поселить их в благоустроенных селениях, обеспечить им надежный источник дохода.

Семья скотовода-сомали

На Эфиопском нагорье в провинциях Гондэр и Годжам сохранилось отдельными островками доамхарское население — агау. Большинство из них ныне двуязычны, фактически слились с амхара. Часть агау (фалаша) исповедует особую форму иудаизма. Историки считают, что эти верования — реликт религиозных культов, бытовавших в древнем Аксуме до принятия христианства в IV в.

Крайний юго-запад страны — слаборазвитый район даже по эфиопским меркам. Некоторые живущие здесь мелкие нилотские племена еще не вышли из стадии первобытнообщинных отношений, заняты охотой, примитивным земледелием, бортничеством. Практически эта часть страны еще ждет пробуждения, вовлечения в общую хозяйственную и культурную жизнь.

В Эфиопии постоянно живут небольшие группы выходцев из других стран. Больше всего арабов-йеменцев, около 25 тыс. человек. Заняты они главным образом в торговом деле. В той же сфере и частично в промышленности и строительстве имеются греческие, индийские, армянские предприниматели. Среди европейских поселенцев раньше преобладали итальянцы, жившие главным образом в Асмэре и Аддис-Абебе. Большинство итальянцев покинули Эфиопию в середине 70-х годов. Несколько тысяч иностранцев (в том числе из СССР, других социалистических стран) работают в Эфиопии временно, по правительственным соглашениям, в учреждениях ООН.

Национальный вопрос, взаимоотношения между различными, нередко враждебными в прошлом народами — одна из самых сложных и трудных проблем новой Эфиопии. Достаточно указать на сепаратистское движение в Эритрее. Революционное правительство провозгласило и начало проводить на деле право на внутреннюю автономию, принцип полного равноправия всех народов. Изучаются материалы для подготовки нового районирования страны с учетом этнической и языковой принадлежности населения. Особое внимание уделяется развитию наиболее слаборазвитых районов, помощи их жителям.

К 1981 г. население Эфиопии уже превысило 30 млн. человек. Эфиопия занимает на континенте третье место (после Нигерии и Египта) по числу жителей. Страна разделена на 14 провинций.

Средний годовой прирост за последние годы составлял 2,5%. Быстро растет городское население — более 6% в год. Распределение населения по стране очень неравномерное (в провинции Бале плотность — 6,5 человека на 1 кв. км, а в Шоа — 70,8). Еще более разительный контраст в плотности населения отдельных округов — авраджа. Самый густонаселенный Уолайто в провинции Сидамо — 231,6 человека на 1 кв. км, а в округе Борана в той же провинции — всего 2,3. В Огадене, в Данакильской впадине на довольно обширных территориях постоянное население вообще отсутствует.

Возрастной состав населения Эфиопии типичен для стран Тропической Африки. Очень велика доля детского населения (до 15 лет) — 43%(в городах — 40,7%,в сельской местности - 45,5%). Старшие возрасты (свыше 60 лет) составляют всего 4,8% (1978 г.). Мужское население несколько превышает женское, однако этот небольшой перевес относится лишь к сельскому населению, а в городах соотношение обратное.

Средняя продолжительность жизни составляет всего около 40 лет. Одна из главных причин — высокая детская смертность, из тысячи новорожденных 128 умирают до года. Фактическое отсутствие медицинской помощи для большинства сельского населения, недоедание, различные религиозные и племенные предрассудки и обычаи, а также природные факторы способствуют широкому распространению многих тяжелых заболеваний. Наиболее часты малярия, туберкулез, желудочно-кишечные и кожные болезни. Постоянные очаги инфекций — перенаселение, антисанитарные условия неблагоустроенных городских кварталов. Жаркие, заболоченные долины рек, берега озер — пристанище возбудителей и переносчиков малярии, шистозоматоза, желтой лихорадки. Немало насчитывается прокаженных (около 200 тыс. больных). До 1976 г. была распространена оспа, так, в 1971 г. было зарегистрировано 27 тыс. заболеваний. Однако благодаря многолетним усилиям врачей Всемирной организации здравоохранения, местных медиков и администрации этот опасный недуг был искоренен. Ведется борьба с малярией. Вокруг Аддис-Абебы и некоторых других городов, в ряде районов долины Аваша и рифтовых озер очаги малярийных комаров сейчас ликвидированы.

К 1977 г. в стране была ликвидирована оспа

Наступление на массовые и хронические заболевания, создание народной системы здравоохранения, особенно в деревнях, улучшение санитарно-гигиенических условий жизни народа поставлены революционной властью в один ряд с важнейшими задачами обновления и преобразования Эфиопии. Значительно увеличена программа подготовки национальных медицинских кадров. Так, только к 1977 г. были подготовлены 260 медсестер, почти 1 тыс. санитаров. Чтобы уменьшить острую нехватку врачей, расширен медицинский факультет университета, 500 студентов изучают медицину за границей. Резко возросло число медпунктов в деревнях — их теперь более 1 тыс. В стране имеются 87 больниц на 8,9 тыс. коек. Большую помощь здравоохранению Эфиопии оказывает крупный госпиталь Советского Красного Креста в Аддис-Абебе, награжденный в 1977 г. в связи с его тридцатилетием орденом Дружбы народов. Во многих провинциях также работают врачи из Советского Союза, Кубы, Болгарии и других социалистических стран.

Центральный район Аддис-Абебы

В последнее десятилетие в Эфиопии идет интенсивный рост городов, особенно столицы. В 1978 г. городское население составляло 3,7 млн. человек. Фактически горожан меньше, ибо эфиопская статистика относит к городам все населенные пункты, где проживает более 2 тыс. человек. Многие из подобных «городов» — типичные большие деревни с крестьянским по преимуществу населением. Городов, насчитывающих более 10 тыс. человек, всего 52 (из 259 пунктов, отнесенных официально к городским поселениям), а более 50 тыс. — лишь восемь — Аддис-Абеба, Асмэра, Дыре-Дауа, Назрет, Гондэр, Джимма, Харэр, Дэссе. Аддис-Абеба — единственный город-миллионер, где сосредоточена 1/3 всего городского населения страны — около 1,5 млн.

Аддис-Абеба — центр революционных преобразований, экономического и культурного прогресса страны. Город лежит на Эфиопском нагорье на высотах от 2600 (в северной части города) до 2250 м (в южных районах). Городскую территорию (218 кв. км, из них застроена примерно половина) пересекают несколько небольших речек бассейна Аваша. В сезон больших дождей они становятся бурными, а в дни особо сильных ливней выходят из берегов, сносят небольшие дома, заливают окрестные улицы и площади.

Историческое ядро города — холм близ выхода горячих источников, из-за которых жена Менелика II уговорила его перенести свою резиденцию с края нагорья. На холме стоит дворец Менелика, а вокруг него несколько церквей, различных дворцовых построек. В церкви-мавзолее могилы Менелика II, императриц Таиту и Заудиту. В сентябре 1974 г. этот зеленый холм, окаймленный ажурной металлической оградой, стал резиденцией революционного правительства. Вблизи дворцового холма — здание парламента и резиденция патриарха с собором святой Троицы. За ними расположены здания министерств, нескольких факультетов университета, главной государственной типографии «Берханена Селам». Еще дальше к северу большой участок вокруг бывшего дворца Хайле Селассие занимает национальный университет.

К югу от нынешней резиденции правительства, вдоль широкой, зеленой авеню Менелика II, разместились министерство иностранных дел, крупнейший отель столицы «Хилтон» и парк вокруг последнего дворца Хайле Селассие. Теперь это Национальный дворец. Здесь проходят торжественные приемы, послы вручают свои верительные грамоты, в этом же дворце останавливаются высокие гости правительства Эфиопии. Напротив Национального дворца — историческое здание Дома Африки, где в мае 1963 г. была создана Организация африканского единства и проходили многие ассамблеи ОАЕ и другие важные международные конференции. Учредители ОАЕ — главы государств, подписавшие Хартию африканского единства, — посадили около Дома Африки деревья, образовавшие сейчас густую рощу. Медные таблички у основания деревьев указывают, кто их высаживал.

Заканчивается авеню Менелика II площадью, названной в сентябре 1979 г. именем В. И. Ленина. С нее широкий мост через реку Бэнтыкету ведет на другую площадь, окаймленную склоном холма, превращенного в трибуну на 100 тыс. человек в 1975 г. — первую годовщину свержения монархии. Так, на месте старой площади Мэскэль (площадь Креста), на перекрестке шоссе, ведущего в столичный аэропорт, и новой Кениата-авеню возникла площадь Революции — главное место народных демонстраций, митингов, военных парадов.

Строго с юга на север пролегла на два с лишним километра широкая магистраль от железнодорожного вокзала до величественного здания нового муниципалитета. Она постепенно застраивается большими общественными и жилыми зданиями, становясь главной улицей города, его самой оживленной транспортной артерией. На ней расположились Национальный театр, Государственный банк, главная почта, госпиталь, отели, кинотеатры, крупные магазины, сувенирные лавки. Вокруг муниципалитета недавно снесли старые, обветшалые дома и создали площадь. Здесь стоит конный памятник Менелику II, около которого 2 марта празднуется день победы над итальянскими колонизаторами при Адуа в 1896 г.

Аддис-Абеба. Площадь Единства и здание Государственного банка

Неподалеку от муниципалитета расположена и самая оживленная торговая площадь. Официально она носит имя генерала де Голля, но все ее именуют по-старому, на итальянский лад, просто Пьяцца. От нее расходятся торговые улицы, главная из которых улица Адуа с многочисленными магазинами, швейными и ювелирными мастерскими.

Западная часть города наиболее заселена и густо застроена небольшими глинобитными домами. Здесь на большой территории раскинулся главный городской рынок «Меркато», как утверждают в Эфиопии, самый большой в Африке. Рынок занимает десятки гектаров. Центральную часть его образуют железобетонные павильоны для торговли, на остальной территории разбросаны бесчисленные лавки, склады, мастерские, открытые площадки для торговли, где можно увидеть и купить все, что производят и чем торгуют в стране. Самые оживленные дни — среда и суббота, когда на рынке собирается больше 100 тыс. продавцов и покупателей. За каждой группой товаров закреплен свой постоянный участок. Иногда это лишь угол двух проездов, как, например, у книготорговцев, а иногда целый большой квартал, как у продавцов зерна, дров, посуды, местных тканей и шамм. На рынке происходит не только мелкая розничная торговля, но проводятся и крупные сделки оптовиков, особенно зерном, тканями, одеждой. Здесь же филиалы банков, несколько современных магазинов, гостиницы, церкви, главная мечеть Аддис-Абебы.

Аддис-Абеба — крупнейший центр промышленности Эфиопии, насчитывающий около ста фабрик и заводов. Современные промышленные предприятия столицы разместились главным образом на юге города, вдоль железной дороги и шоссе на Дебре-Зейт. Эта индустриальная полоса почти смыкается с промышленными городами-спутниками Калити и Акаки. Столица также главный центр транспортной сети страны. Шоссейные дороги идут отсюда во всех направлениях — на Харэр, к кенийской границе, в Джимму, к озеру Тана и Гондэру, в Дэссе, Асэб и Асмэру. С 1917 г. действует железная дорога от Аддис-Абебы к Джибути.

Быстрый рост города при частной собственности на землю, алчности домовладельцев создавал серьезный жилищный кризис, затрудняя развитие городского хозяйства. Сотни тысяч людей жили в самых примитивных строениях без электричества, водопровода. Две трети семей снимали лачуги, комнаты, углы. Декрет от 26 июля 1975 г. о национализации городских земель и доходных домов открыл возможность для разрешения наболевших проблем столицы. За последние пять лет были проведены обширные работы по расширению сети водоснабжения, асфальтированию улиц и дорог. 25 тыс. организаций и частных лиц получили под застройку 22 млн. кв. м земли. Развернулось кооперативное жилищное строительство, в городе созданы десятки спортплощадок, народные клубы. Обновлен и увеличен парк автобусов — главного вида общественного транспорта в городе.

Широко известна роль Аддис-Абебы как международного политического центра. Здесь размещены штаб-квартира ОАЕ в комплексе новых зданий на юго-западе города, несколько специализированных учреждений ООН. Самое крупное из них — Экономическая комиссия для Африки — располагается в Доме Африки. Почти еженедельно в Аддис-Абебе проходят те или иные общеафриканские и другие международные конференции, семинары, встречи по самым разным проблемам.

Второй по значению город страны — Асмэра, центр провинции Эритрея. В 1978 г. в нем проживало более 370 тыс. человек. Асмэра расположена у обрывистого края нагорья на высоте около 2300 м. С конца прошлого века и вплоть до 1940 г. Асмэра была главным опорным пунктом итальянских колонизаторов на Африканском Роге. Строительство и благоустройство Асмэры интенсивно велось в 30-е годы в расчете на приток постоянных переселенцев из Италии. Центр города, архитектура домов, характер растительности (пинии, олеандры, пальмы) очень схожи с обликом южноитальянских городов. К началу второй мировой войны итальянское население Асмэры составляло 53 тыс. человек, немногим более половины общего числа жителей города. В связи с проведением строгой расовой сегрегации периферийные районы города, где жило коренное население, мало чем отличались от типичных для северной Эфиопии поселений. Ко времени объединения Эритреи с Эфиопией (1952 г.) в Асмэре оставалось около 10 тыс. итальянцев, а ныне их не более 1 тыс. Основное население города — тиграи (90%), а также амхара, арабы.

Асмэра — важный экономический центр. Предприятия города дают около 20% промышленной продукции страны. В их числе несколько текстильных, трикотажных, швейных, пищевых (растительное масло, мука, макаронные изделия, мясо, пиво, вина) и кожевенно-обувных предприятий. Энергией город снабжает тепловая электростанция Бэлеса мощностью в 20 тыс. кВт. Много мелких ремесленных мастерских. Почти все крупные предприятия в.1975 г. национализированы.

Асмэра — главный транспортный узел северной Эфиопии. Шоссе, проложенное по чрезвычайно трудной трассе по обрывам и ущельям, соединяет город с портом Массауа. К нему ведет узкоколейная железная дорога, в конце 70-х годов она не работала и была частично разрушена. Дороги на Аксум — Гондэр и Мэкэле — Дэссе связывают Эритрею с центральными районами страны. От Асмэры на Кэрэн и Акордат проходит шоссе в Судан. В 1975—1978 гг. население Асмэры пережило трудное время из-за военных действий, развязанных сепаратистами. Не хватало топлива и продовольствия, частично или совсем не работали многие фабрики и заводы. Ныне обстановка в Асмэре нормализовалась, и город вносит все больший вклад в общую экономическую и культурную жизнь страны.

Третий по величине город страны — Дыре-Дауа в провинции Харэрге насчитывает около 80 тыс. человек. Он лежит на высоте 1150 ми считается самым жарким из крупных городов Эфиопии. Дыре-Дауа — промышленно-транспортный центр, возникший в начале XX в. в связи со строительством железной дороги от Джибути к Аддис-Абебе. Дыре-Дауа находится примерно на полпути между конечными пунктами этой линии и стал ее главной станцией с крупными ремонтными мастерскими. К Дыре-Дауа подходят дороги из густо заселенного горного района вокруг Харэра. Возникло и промышленное производство — один из крупнейших в стране текстильных комбинатов (свыше 5 тыс. рабочих), цементный завод, мельница, маслобойня, кофейная фабрика. Дыре-Дауа также крупный центр торговли харэрским кофе, зерном, скотом.

Национальный состав населения очень пестрый — амхара, галла, афары, сомали, харари, арабы. Дыре-Дауа — один из очагов зарождения рабочего движения в стране, здесь, на железной дороге, появились первые в Эфиопии профсоюзы.

Город четко делится на две разные части: застроенные небольшими, европейскими домами, озелененные и благоустроенные привокзальные улицы и кварталы и отделенный от них руслом пересыхающей реки Детачу район, заселенный мелкими торговцами и ремесленниками, недавними мигрантами из деревень.

Быстро растет город Назрет (около 70 тыс. человек) — другой торгово-промышленный центр на железной дороге Джибути — Аддис-Абеба. Назрет расположен недалеко от долины Аваша и каскада небольших ГЭС на этой реке. Вблизи города выращивают сахарный тростник, масличные, агаву и другие технические культуры. Развита пищевая промышленность.

Важный центр юго-запада страны — Джимма (около 65 тыс. человек). Она лежит на высоте 1680 м в окружении зеленых гор. Это самый влажный из крупных городов (1500—1600 мм осадков в год). До 1934 г. Джимма была столицей небольшого мусульманского султаната и в прошлом известным местом работорговли. Теперь Джимма — транспортно-торговый центр наиболее обширного района сбора и заготовок кофе в Эфиопии. В окрестностях города — кофейная научно-селекционная станция. Имеются пищевые и лесообрабатывающие предприятия. Шоссе соединяет Джимму с Мэттой — Гамбелой, Бонга. Реконструирована и покрыта асфальтом дорога до Аддис-Абебы (335 км).

Одна из прежних столиц страны, Гондэр (около 70 тыс. человек), пережила в конце XIX в. период опустошительных войн, была сильно разрушена. По описаниям очевидцев, в 1905 г. в городе едва насчитывалась тысяча жителей, а в XVIII в. здесь было 60—70 тыс. человек. Ныне Гондэр стал административно-экономическим центром богатого сельскохозяйственного района. Работают несколько предприятий по обработке кож, хлопка, шерсти. Медицинский колледж готовит санитарных врачей и администраторов для системы здравоохранения. Были проведены при участии ЮНЕСКО большие реставрационные работы исторических зданий бывшей резиденции императоров и старинных церквей, главных достопримечательностей Гондэра.

Один из самых древних городов страны Харэр. Его возраст более 1 тыс. лет. Старый город, окруженный сплошной стеной, во многом сохранил средневековый облик. Многие века Харэр стоял на одном из главных караванных путей на Африканском Роге, Издавна он был и важным центром мусульманского богословия, сыграв видную роль в распространении ислама среди галла и сомали. Интересно отметить, что численность населения города примерно та же, что столетие назад (около 60 тыс. человек в 1978 г.). В Харэре почти десять лет прожил известный французский поэт Артур Рембо. Несколько месяцев в 1896 г. здесь работали русские врачи, направлявшиеся в Аддис-Абебу. Население города смешанное — харари, галла, амхара, сомали. Рядом со старым городом-крепостью с конца прошлого века вырос новый город — административный центр самой обширной провинции страны Харэрге.

Уголок старой части города Харэра

Харэр не имеет значительных предприятий, он остается административно-торговым центром. Развиты ремесла — ювелирное, плетение из соломки, обработка кож. В городе размещена военная академия. Улицы, постройки и базары средневекового города, красочные одежды харари, мягкий сухой климат, древние ремесла местных мастеров привлекают многочисленных туристов.

Из других более крупных городов надо отметить центры провинций: Дэссе (около 60 тыс. человек) и Мэкэле (40 тыс. человек), красноморские порты Массауа (около 30 тыс. человек) и Асэб (около 25 тыс. человек) с нефтеперегонным заводом, а также город у истока Аббая Бахр-Дар (45 тыс. человек) с крупной текстильной фабрикой и политехническим институтом.

Эфиопия — страна древней и своеобразной культуры. Необычен прежде всего действующий там коптский календарь. Он «отстает» от общепринятого (григорианского) летосчисления примерно на семь лет и восемь месяцев. Год делится на 12 месяцев по 30 дней в каждом и один короткий тринадцатый месяц, в котором всего 5 дней (в високосный год — шесть). Новый год начинается 11 сентября по нашему календарю.

Эфиопия — одно из немногих государств в Африке, где на протяжении около двух тысячелетий велись и сохранялись хроники событий, остались многочисленные памятники письменности. Используется довольно сложная система слоговых знаков на основе южноаравийской письменности. Алфавит состоит из 26 букв, а число слогов достигает более 200. Постепенно все более произведений печатается на амхарском языке, который с начала XX в. вытеснил геэз, ставший лишь языком церкви.

Появление современной литературы в Эфиопии связано с именами Афеворка Гэбрэ-Иесуса (1868—1947 гг.), автора первого исторического романа «Тобья» и биографии Менелика II; Хируя Вольдэ-Селассие, Гырмачеу Тэкле-Хаварьята (его повесть «Арая» переведена на русский язык).

Однако из-за почти поголовной неграмотности населения литература имела до последних лет весьма ограниченное распространение. В значительной степени народы Эфиопии сохраняли свои духовные ценности в богатом фольклоре. Излюбленный жанр устного творчества — сказки, которых теперь записано много сотен. Все стороны жизни народа, его радости и печали, нравы и идеалы отразились в их сюжетах. Множество преданий, легенд, старинных песен, пословиц и поговорок хранит народная память. Они еще ждут изучения, плодотворного использования в литературном творчестве, в лингвистике, в историко-этнографических работах.

Страна, по праву гордящаяся своей древней культурой, старинной письменностью, была в то же время одной из самых отсталых по числу грамотных даже в Африке. Естественно, что одна из важных задач, поставленных в новой Эфиопии, — борьба с неграмотностью. Уже в период похода городской молодежи в деревню в 1975/76 г. отряды студентов организовали широкую сеть курсов по ликвидации неграмотности, их посещали 700 тыс. человек. В последующие годы эта кампания приняла общенародный размах, в стране учатся 6 млн. взрослых. В настоящее время поставлена задача в ближайшие 5—7 лет обучить чтению, письму, счету все взрослое население страны. И эта программа успешно выполняется. В 1980 г. ЮНЕСКО присудило Эфиопии Международную премию имени Н. К. Крупской за успехи в области просвещения.

Прочная основа культурного подъема страны закладывается в обучении и воспитании молодого поколения. В 1975 г. принят декрет о национализации частных школ. Прилагаются усилия, чтобы охватить хотя бы начальным образованием всех детей школьного возраста. Тысячи новых школ, прежде всего в сельских районах, открыты после революции. Созданы учительские институты. Коренным образом перестраиваются программы обучения, созданы десятки новых учебников. Важно подчеркнуть, что обучение идет на языках основных народов страны. В 1970/71 учебном году в Эфиопии насчитывалось 2,5 тыс. школ и было около 800 тыс. учащихся, а в 1976/77 г. было уже около 5 тыс. школ и в них занималось 1,5 млн. детей (в том числе около 0,5 млн. девочек). В 1980 г. эти цифры еще более показательны — число школ превысило 6 тыс., а учащихся — 2 млн.

Быстро развивается высшее и среднее специальное образование. В 1978/79 учебном году на первый курс национального университета было принято 5 тыс. человек, а всего насчитывалось 12 тыс. студентов. В 1980 г. дипломы университета получили 2 тыс. молодых специалистов. В Алем-Мае, Дэбрэ-Зейте, Ауасе, Джимме, Агэрэ-Хыйуоте (Амбо) работают сельскохозяйственные колледжи. В стране насчитывается девять учительских институтов. Главный центр подготовки инженерно-технических кадров — Политехнический институт в Бахр-Даре, построенный Советским Союзом и переданный в дар Эфиопии в 1963 г. Создается система заочного обучения при университете и некоторых колледжах. Острую нехватку специалистов (особенно медиков, агрономов, инженеров) помогает преодолевать обучение студентов за границей.

Разворачиваются в стране и научно-исследовательские работы, растет число высококвалифицированных инженеров, ученых. Широко известен Институт эфиопских исследований при университете, изучающий историю, культуру и социально-экономические проблемы страны. Несколько научно-исследовательских, опытных станций ведут работы по селекции новых культур (особенно кофе и зерновых), животноводству. В городе Амбо создана советско-эфиопская фитопатологическая лаборатория. Ее исследования в области защиты растений от болезней и вредителей уже получили практическое применение на полях страны.

Рост образовательного уровня населения, численности местной интеллигенции, более широкое распространение книг, газет, радио и телевидения привели в последние годы к значительному оживлению и обновлению во всех областях культурной жизни. В 1978 г. создан Союз писателей, поставивший своей задачей развитие национальной литературы в тесной связи с задачами и целями революционного преобразования страны. Появилось много произведений, особенно в поэзии и драматургии, повествующих о социальных язвах и противоречиях императорской Эфиопии и пробуждении революционного духа народных масс, о борьбе со старыми обычаями и нравами.

В культурно-политической жизни страны возрастает роль печати, книготорговли. Помимо двух основных общеполитических ежедневных газет — «Аддис Земен» («Новая жизнь») на амхарском языке и «Эфиопией геральд» («Вестник Эфиопии») на английском языке с июля 1980 г. начала выходить первая партийная газета «Серто адер» («Трудящийся») — орган Комиссии по организации партии трудящихся Эфиопии. С 1977 г. издается газета «Берисса» на языке оромо. Выходят несколько журналов, в том числе научные. Крупные радиовещательные станции ведут передачи на местных и иностранных языках. С 1964 г. в Аддис-Абебе действует телевидение (черно-белое).

Изобразительное искусство особенно богато представлено в росписях на стенах сотен церквей, в произведениях различных художественных ремесел (особенно ювелирного), в тысячах рукописных книг, украшенных бесчисленными рисунками. Лубочные картины — неприменный товар на любом крупном рынке и сегодня. В XX в. стали развиваться и современные формы живописи и скульптуры. Наиболее известные представители — Афеворк Текле, выставки которого с успехом проходили во многих странах мира, в том числе и в Советском Союзе, и Гэбрэ Кристос Деста, скульптор Тадессе Мамеча. После революции многие художники активно включились в борьбу за новую жизнь. Афеворк Текле создал огромное панно из семи больших картин в Дэбрэ-Зейте. Скульптура крестьянина, названная «Пробуждение» (работа Тадессе Мамеча), установлена на одной из главных площадей столицы. Целую выставку составили картины Гэбрэ Кристоса Деста, посвященные земетче. Художники оформляют красочные демонстрации, создают боевые плакаты, пропагандирующие цели и лозунги революции, зовущие к борьбе с неграмотностью, предрассудками.

Фрагмент витража «Освобождение Африки» художника Афеворка Текле в Доме Африки

Профессиональный национальный театр был создан еще в 1955 г., однако репертуар его труппы, так же как и оркестра народных инструментов и танцевального ансамбля, был очень узок, ограничивался фольклором и официозными постановками во славу императора. Лишь в 1974 г. театр начал ставить острые социальные пьесы, раскрывающие трагедию народа, который находился под феодальным ярмом. В сильно переделанном виде, с учетом злободневных проблем страны, были поставлены «Ревизор» Н. В. Гоголя и «Матушка Кураж» Б. Брехта. Идут пьесы известного драматурга Менгисту Лемма, а также молодых писателей (Айяльнех Мулату, Ассефа Гэбрэ Мариам и др.), рассказывающие о новой Эфиопии.

Набирается сил и мастерства искусство кино. Показанный в 1974 г. полнометражный художественный фильм «Гума» («Кровавый выкуп») имел большой успех у зрителей. Цветная лента рассказывает о трагической истории двух друзей, которые пошли на охоту. И там один из них случайно застрелил другого. За пролитую кровь деревенская община требует уплаты огромного непосильного выкупа — гума. Однако отец погибшего понимает душевную драму человека, непреднамеренно убившего своего друга, и прощает его. Столкновение жестоких представлений и традиций с гуманистическим началом в людях составляет главный нравственный мотив фильма. Заметную роль сыграли документальные фильмы «Жатва трех тысяч лет» и «3002 год», очень ярко и доказательно раскрывшие гнилость феодально-монархического режима, необходимость и неотвратимость революционных преобразований в стране. Некоторые работы эфиопских кинематографистов были отмечены наградами на международных конкурсах.

История музыки в Эфиопии берет свое начало еще в Аксуме. Десятки самых различных музыкальных инструментов — ударных, струнных, духовых — веками бытуют в народе. Особенно популярны однострунная скрипка масенко и многострунные лиры — крар и бегена, различного типа барабаны и флейты. Одна из традиционных фигур любого праздника — азмари (певец-музыкант). Известны знаменитые азмари — поэты, чьи песни и стихи вошли в литературную летопись страны. По сей день, перебираясь из деревни в деревню, ходят бродячие, безвестные певцы. Песенно-музыкальные традиции очень сильны в народе. В революционные годы родились многие популярные песни, марши, без которых не обходится ни один митинг, ни одно празднество. Песенно-танцевальные программы — постоянная, ежедневная часть передач радио и телевидения.

В Эфиопии идет многосторонний, глубокий процесс становления новой народной культуры. Она вбирает в себя лучшие и патриотические традиции прошлого, наполняется современным, демократическим содержанием, чтобы служить прогрессу страны, ее выбору социалистического пути развития.