Глава 3. Народ и культура

Долгая и бурная история Эфиопии наложила свой отпечаток на этнический состав ее населения. Исследования, проведенные в 1970 г., показали, что в Эфиопии говорят на 95 языках! Большая часть населения страны относится к эфиопской расе, обладающей чертами негроидной и европеоидной рас. Цвет кожи эфиопов от светло-коричневого до темно-шоколадного, нередко с красноватым оттенком. Лицо обычно узкое, нос прямой. Характерны удлиненные пропорции тела.

Народ и культура

Почти все народы Эфиопии относятся к семитской и кушитской языковым группам семито-хамитской семьи. В первую входят амхара, тиграи, тигре, гураге, харари; во вторую — галла, сомали, сидамо, афары (данакиль), беджа. Семитские языки были принесены переселенцами из Южной Аравии еще в 1-м тысячелетии до н.э. Древний язык геэз до сих пор служит церковным языком, как латынь у католиков. Некоторые племена кушитской группы (особенно сомали и галла) переселились на земли Эфиопии несколько веков назад с юга и юго-востока.

Вдоль границы с Суданом и в горно-лесных районах юго-запада живут народы, говорящие на восточносуданских языках (кунама, кома, мурле, берта), и многочисленные племена нилотов (нуэр, ануак, туркана). Вдоль долины Уаби-Шэбэлле, окруженные полупустынями Огадена, разбросаны селения земледельцев вагоша, которые относятся к языковой семье банту.

Точных статистических данных о численности разных этнических групп не имеется. Примерные подсчеты свидетельствуют, что два основных народа — амхара и галла — составляют около 80% всего тридцатимиллионного населения страны — по 11—12 млн. человек каждый. Из остальных наиболее многочисленны тиграи (около 2,5 млн.), сидамо (1,5—2 млн.), сомали (1 млн.).

Амхара заселяют главным образом провинции Гондэр, Годжам, северную половину Шоа и западную Уолло. В последние десятилетия амхара расселились и в других районах, прежде всего в городах, а также в южных провинциях, в очагах товарного земледелия.

Почти 90% амхара — крестьяне. Они искусные земледельцы с тысячелетним опытом возделывания зерновых, бобовых, овощных культур. Пашут обычно на паре быков. Много у амхарских крестьян лошадей, но чаще верховыми и вьючными животными служат мулы и ослы. Веками лошади были спутниками амхара-воинов. Коней часто украшают, богато отделывают сбруи, седла. По вековым традициям у амхара два занятия наиболее достойны для мужчины — быть пахарем и воином. Поскольку амхара многие века вместе с тиграи были основным народом, к которому принадлежало большинство правящих привилегированных слоев старой Эфиопии, офицерства, духовенства, то и сейчас представители амхара составляют значительную часть служащих государственного аппарата, местной интеллигенции, квалифицированных рабочих. Ремесленников, торговцев среди амхара немного. Амхара — прирожденные горцы, отличные ходоки (не случаен спортивный успех их представителей в легкой атлетике, особенно в беге на длинные дистанции, достаточно вспомнить олимпийских чемпионов Абебе Бикилу и Мирутса Йфтера).

В сельских местностях амхара обычно живут хуторами. Центр группы хуторов чаще всего круглая церковь, окруженная рощей, или место, отведенное для торговли. По определенным дням недели собирается базар, куда сходятся окрестные жители. В послевоенные годы, в связи с развитием сети дорог, товарно-денежных отношений в деревне, появились и селения ленточного типа, вытянутые по обеим сторонам шоссе. В них обычно есть пристанище для шоферов и проезжих, лавка, харчевня, иногда бензоколонка, телефонная будка и полицейский пост. В последние годы эти селения становятся опорными пунктами для перестройки крестьянской жизни: в них открываются школы, медицинские пункты, склады, ремонтные мастерские крестьянских ассоциаций и кооперативов.

Крестьянская семья амхара

Традиционный двор амхара состоит из круглого дома с конической крышей, чаще всего крытой соломой. Стены такого дома — тукуля, или агдо, сооружают из вертикально врытых в землю столбов, промежутки между которыми закладываются хворостом, шестами. Затем стена обмазывается глиной, смешанной с соломой. Более зажиточные люди строят иногда двухэтажные дома с каменными стенами, нередко с галереей вокруг верхней половины. Пол в тукуле обычно земляной, окон, как правило, не делают. Из камней складывается открытый очаг для приготовления пищи, подогрева воды. Дым уходит сквозь крышу или через специально оставляемый проем между верхом стены и низом ската крыши. На внутренних стенах на крюках — место для одежды, сбруи, разного сельскохозяйственного инвентаря. Вдоль стен — возвышения из глины или широкие лавки, которые ночью служат для сна. Деревянные табуреты, овечьи и козьи шкуры, грубые шерстяные маты дополняют меблировку крестьянского дома. Из покупных, фабричных вещей чаще всего встречаются стаканы, керосиновые лампы, металлическая посуда. Если в тукуле держат часть скота и птицу, то его помещение разгораживается. Рядом с главным домом сооружают небольшие хижины для скота, для хранения запасов. Обычно крестьянский двор огорожен. Многие амхара живут в подобных же строениях и в городах, хотя там все больше появляется домов с прямыми стенами и крытых волнистым железом или шифером.

Типичный хутор на нагорье

Большинство крестьян носят и до сих пор домотканую одежду. Самая отличительная часть эфиопского облачения — белая длинная накидка шамма, нередко отороченная цветной каймой. Мужчины часто носят брюки типа галифе, удобные для верховой езды, или шорты. Женщины — длинное платье с широкими рукавами, украшенное, как правило, вышивкой и каймой. Распространен обычай носить нашейные кресты самой разнообразной формы. Большинство жителей еще ходят босиком, хотя обувь получает все большее распространение, особенно среди горожан.

Селение в провинции Уолпо

Своеобразна традиционная амхарская кухня. Основная еда — хлеб, бобы, горох, лук, растительное масло. Лучший хлеб в виде больших, сероватых рыхлых лепешек — ынджера делают из теффа (тефа) — своеобразного эфиопского злака с крохотными зернышками. Обычно ынджеру макают в острый соус или захватывают куском лепешки другую еду. Самое популярное блюдо — уот — тушеный лук с крутыми яйцами, обильно сдобренный пряностями, туда же добавляют либо мясо, либо бобы. Фрукты, овощи, молочные продукты, рыба употребляются сравнительно мало. Из напитков самые распространенные самодельное пиво тепла из ячменя или проса, легкое медовое вино тедж, а также кофе. Хотя скота в Эфиопии много, потребление мяса сравнительно невелико. Есть и свои пищевые запреты — не едят свинину, дичь. Среди христианского населения (а почти все амхара исповедуют христианство) часты посты — до 200 дней в году, включая каждую среду и пятницу. Целый набор разных блюд из овощей и бобов готовится специально на время постов. По традиции все праздники и памятные события отмечаются долгими застольями. На них одно из основных блюд — сырое мясо, которое отрезают и мелкими кусочками едят с острым соусом. Самых почетных гостей хозяин потчует лично — кладет им прямо в рот лакомые куски пищи. Завершается еда чашечкой кофе. Его зерна поджаривают и толкут в маленькой ступе, а затем варят в глиняном кувшине с высоким, узким горлышком. Пьют обычно без сахара, иногда добавляют щепотку соли.

Семейная жизнь в деревнях начинается рано. Девушки выходят замуж в 13—16 лет, юноши женятся в 17—20. Пары подбирают родители, иногда задолго до свадьбы. Свадьбы справляются с большим числом гостей и потому нередко разорительны для родителей. Молодая жена приходит жить в семью мужа. В среднем семьи имеют двух — четырех детей, которых воспитывают в духе почитания родителей и старших, полного им послушания. Едят дети только после взрослых. В семьях соблюдается довольно четкое разделение обязанностей.

Главная работа мужчины — пахота — ирша и другие полевые работы. Женщины заботятся о доме, стряпают, заготовляют хворост, приносят воду, прядут, варят домашнее пиво. На долю детей, начиная с пяти-шести лет, приходится присмотр за птицей, скотом, охрана посевов. После 10—12 лет мальчикам выделяют небольшой участок земли, который они обрабатывают. Девочек постепенно приучают прясть, готовить, вести домашнее хозяйство. В отношениях между родственниками и знакомыми принят сложный этикет обмена приветствиями, поклонов, обниманий и целования. Любой подарок, деньги принимаются двумя руками.

Оригинальна местная система имен. В Эфиопии не носят фамилий. Называют здесь человека только по имени, прибавляя зачастую имя его отца. Так, о знаменитом марафонце Абебе Бикила можно сказать или написать просто «Абебе» или вместе с именем его отца Бикилы. Но нельзя (это может рассматриваться даже как оскорбление, особенно если отца нет в живых) назвать его Бикила или написать «А. Бикила». Перед личным именем обычно употребляют слово это — вроде нашего сударь и уэзеро — сударыня или какой-либо титул.

Личные имена и их сочетания с отцовским нередко выбираются с глубоким смыслом. Амхарская поговорка утверждает, что, «как свеча освещает путь, так имя показывает, каким ты должен быть». Имена по смысловому значению очень многообразны. Тэсфайе — «моя надежда», Бэлайнеш — «ты выше всех», Хагос — «радость», Абеба — «цветок». Если ребенок родился после потери семьей другого, то часто дают имя Касса — «возмещение». Многие имена церковно-религиозного характера: Хайле Мариам — «сила девы Марии», Гэбре Кристос — «слуга Христа», Хайле Селассие — «сила троицы».

Горожанка - амхара

Традиционный образ жизни в большей степени сохраняется в амхарских деревнях. Амхара-горожане во многом отошли от вековых обычаев, особенно в одежде, в выборе супруга, в семейных отношениях и т. п. В городах особенно часты смешанные браки между амхара и галла, другими народами. Язык, обычаи и нравы, культура амхара широко распространены и восприняты многими другими народами Эфиопии.

Старик крестьянин из народа тиграи

В послереволюционные годы с ликвидацией феодальных порядков, старой системы землевладения, широким привлечением крестьян к самоуправлению, общей демократизацией жизни страны началась глубокая перестройка социальных отношений в деревне, быстрое изменение некоторых обычаев и традиций. Сокращается число религиозных праздников и постов, молодежь получает большую самостоятельность в выборе супруга, большие права получили женщины, уменьшается настороженное отношение к новшествам, незнакомым людям, изживаются консерватизм, фатализм, которые были весьма характерны для крестьян в прошлом и поддерживались феодальными правителями страны.

Очень близки к амхара по языку и образу жизни тиграи. Они составляют основную часть жителей провинции Тыграй и около половины населения провинции Эритрея. Их язык (тигринья) в большей степени, чем амхарский, сохранил сходство с древним языком аксумитов. Да и в жизни сельских общин, облике домов и церквей этой области Эфиопии черты старины, ветхозаветных обычаев проявляются более заметно, чем в других районах. Тиграи — земледельцы, исповедуют христианство. В последние десятилетия заметна миграция в города (Аддис-Абебу, Асмэру и др.) и в более южные провинции, главным образом из-за нехватки пахотных земель, перенаселенности некоторых районов.

К юго-западу от Аддис-Абебы живут гураге (примерно 600 тыс. человек). На их языке, чертах быта и характера заметно сказывается влияние соседних народов сидамо и галла. Нередко в этнографической литературе гураге называют народом энсета по имени основной выращиваемой культуры. Энсет, или ложный банан, — высокое (4—5 м) травянистое растение. В отличие от банана энсет не приносит съедобных плодов. Однако густые рощи энсета, окружающие каждый дом в стране гураге, кормят их хозяев, разнообразно ими используются. Из середины ствола и корневища, после сушки и растирания, получают муку. Листья и волокно идут на изготовление веревок, корзин, циновок, на кровлю и стены хижин.

Для гураге характерна раздробленность по многочисленным кланам, а для их языка — изобилие диалектов. Часть гураге — христиане, часть — мусульмане. Сохранились и старые племенные верования. Большинство гураге — земледельцы и скотоводы. Очень значительная прослойка ремесленников — гончаров, кузнецов, плотников. Многие выходцы из гураге нашли широкое поле деятельности в быстро растущей и рядом (100—120 км) расположенной Аддис-Абебе. Эта группа составляет немалую долю среди промышленных рабочих. Преуспели гураге и в создании огородов вокруг столицы. Заметная часть торговцев на рынках Аддис-Абебы также гураге. Сейчас, по некоторым подсчетам, гураге составляют около 20% всех жителей столицы.

Народ харари (главным образом жители города Харэра) говорит на семитском языке. Харари — мусульмане, они по преимуществу горожане, заняты торговлей, ремеслами, огородничеством.

В кушитской языковой группе наиболее крупный народ — галла. Они заселяют обширные территории в южной половине страны, особенно в провинциях Арси, Уоллега, частично в Уолло, Шоа, Кэфа, Сидамо, Бале, Харэрге. Воинственные кочевые племена галла расселились на этих землях несколько веков назад, частично смешавшись с местным населением. В галласких племенах сложилась система внутреннего правления — гада, основанная на чередовании возрастных групп. Все мужчины находились в определенной группе своих сверстников. Таких возрастных групп было пять, каждая из них играла определенную роль в делах своего племени и управлении им. Через восемь лет возрастная группа как бы поднималась по ступеням племенной иерархии от юношеского клана до клана старейшин-правителей. Однако к XX в. такая структура во многом была вытеснена феодальными отношениями.

Часть галла приняли христианство, большинство же исповедуют мусульманство, но осталось много приверженцев и традиционных культов. Столь же пестра и хозяйственная жизнь, быт разных этнических групп. На юге, у кенийской границы, — галла-борана. Это воинственные кочевники, живущие, как и века назад, по племенным законам. Галла в Шоа в основном крестьяне-земледельцы. Среди жителей столицы галла самые многочисленные после амхара.

Деревенские дети (народ гураге)

В императорской Эфиопии проводилась политика национальной дискриминации, принудительной амхаризации галла, обращения их в христианство. Среди безземельных арендаторов и батраков галла были в большинстве. А племенная знать тесно сроднилась с феодальной верхушкой империи. Так, последняя императрица (жена Хайле Селассие) была из галла. До революции на языке такого многочисленного народа не велось обучения детей, не издавались книги и газеты. А ведь галла имели весьма богатую и своеобразную устную поэзию, многочисленные предания, военные песни. Не удивительно, что галла встретили и поддержали революционные преобразования с особым энтузиазмом, из их среды вышли многие активные борцы за новую Эфиопию. Сейчас в начальной школе преподавание ведется и на языке галла — оромо, печатаются учебники, книги, брошюры, издается газета «Берисса» («Рассвет»).

Кушитские народы сидамо живут на юго-западе, в провинциях Кэфа, Гамо-Гофа и Сидамо. Они, как и гураге, возделывают энсет, а также кукурузу, просо, табак, хлопчатник. Главная товарная культура — кофе, который выращивают на плантациях, около хижин или собирают с дикорастущих кустов в местных лесах.

Полупустынный юго-восток страны населяют кочевники-скотоводы, по религии они мусульмане. Преимущественно это сомали. Кочевники живут в разборных легких хижинах, которые окружены загородкой из веток колючих кустарников. Внутри хижины разделены на мужскую, ближе к двери, и на дальнюю женскую половину. Главное богатство кочевников — верблюды и овцы. Основная еда — молочные продукты. Только в последние годы вошло в обычай употребление сахара.

Самую тяжелую для жизни людей, пустынную и жаркую территорию — Данакильскую впадину, побережье Красного моря к югу от Массауа — населяют афары. В Эфиопии их около 500 тыс. По хозяйственным и бытовым условиям жизнь у афаров сходна с жизнью сомали, хотя между этими кочевыми народами веками шли конфликты из-за пастбищ и водопоев. Почти все мужчины-афары не расстаются с оружием — на поясе большой кривой кинжал, за спиной — винтовка. Страшный голод 1973 г. ударил и по афарам, потерявшим значительную часть своих стад. Революционное правительство принимает меры по оказанию помощи кочевникам. Созданные и проектируемые по нижнему течению реки Аваш крупные хозяйства по выращиванию хлопчатника, цитрусовых и других теплолюбивых культур дадут возможность занять десятки тысяч афаров, поселить их в благоустроенных селениях, обеспечить им надежный источник дохода.

Семья скотовода-сомали

На Эфиопском нагорье в провинциях Гондэр и Годжам сохранилось отдельными островками доамхарское население — агау. Большинство из них ныне двуязычны, фактически слились с амхара. Часть агау (фалаша) исповедует особую форму иудаизма. Историки считают, что эти верования — реликт религиозных культов, бытовавших в древнем Аксуме до принятия христианства в IV в.

Крайний юго-запад страны — слаборазвитый район даже по эфиопским меркам. Некоторые живущие здесь мелкие нилотские племена еще не вышли из стадии первобытнообщинных отношений, заняты охотой, примитивным земледелием, бортничеством. Практически эта часть страны еще ждет пробуждения, вовлечения в общую хозяйственную и культурную жизнь.

В Эфиопии постоянно живут небольшие группы выходцев из других стран. Больше всего арабов-йеменцев, около 25 тыс. человек. Заняты они главным образом в торговом деле. В той же сфере и частично в промышленности и строительстве имеются греческие, индийские, армянские предприниматели. Среди европейских поселенцев раньше преобладали итальянцы, жившие главным образом в Асмэре и Аддис-Абебе. Большинство итальянцев покинули Эфиопию в середине 70-х годов. Несколько тысяч иностранцев (в том числе из СССР, других социалистических стран) работают в Эфиопии временно, по правительственным соглашениям, в учреждениях ООН.

Национальный вопрос, взаимоотношения между различными, нередко враждебными в прошлом народами — одна из самых сложных и трудных проблем новой Эфиопии. Достаточно указать на сепаратистское движение в Эритрее. Революционное правительство провозгласило и начало проводить на деле право на внутреннюю автономию, принцип полного равноправия всех народов. Изучаются материалы для подготовки нового районирования страны с учетом этнической и языковой принадлежности населения. Особое внимание уделяется развитию наиболее слаборазвитых районов, помощи их жителям.

К 1981 г. население Эфиопии уже превысило 30 млн. человек. Эфиопия занимает на континенте третье место (после Нигерии и Египта) по числу жителей. Страна разделена на 14 провинций.

Средний годовой прирост за последние годы составлял 2,5%. Быстро растет городское население — более 6% в год. Распределение населения по стране очень неравномерное (в провинции Бале плотность — 6,5 человека на 1 кв. км, а в Шоа — 70,8). Еще более разительный контраст в плотности населения отдельных округов — авраджа. Самый густонаселенный Уолайто в провинции Сидамо — 231,6 человека на 1 кв. км, а в округе Борана в той же провинции — всего 2,3. В Огадене, в Данакильской впадине на довольно обширных территориях постоянное население вообще отсутствует.

Возрастной состав населения Эфиопии типичен для стран Тропической Африки. Очень велика доля детского населения (до 15 лет) — 43%(в городах — 40,7%,в сельской местности - 45,5%). Старшие возрасты (свыше 60 лет) составляют всего 4,8% (1978 г.). Мужское население несколько превышает женское, однако этот небольшой перевес относится лишь к сельскому населению, а в городах соотношение обратное.

Средняя продолжительность жизни составляет всего около 40 лет. Одна из главных причин — высокая детская смертность, из тысячи новорожденных 128 умирают до года. Фактическое отсутствие медицинской помощи для большинства сельского населения, недоедание, различные религиозные и племенные предрассудки и обычаи, а также природные факторы способствуют широкому распространению многих тяжелых заболеваний. Наиболее часты малярия, туберкулез, желудочно-кишечные и кожные болезни. Постоянные очаги инфекций — перенаселение, антисанитарные условия неблагоустроенных городских кварталов. Жаркие, заболоченные долины рек, берега озер — пристанище возбудителей и переносчиков малярии, шистозоматоза, желтой лихорадки. Немало насчитывается прокаженных (около 200 тыс. больных). До 1976 г. была распространена оспа, так, в 1971 г. было зарегистрировано 27 тыс. заболеваний. Однако благодаря многолетним усилиям врачей Всемирной организации здравоохранения, местных медиков и администрации этот опасный недуг был искоренен. Ведется борьба с малярией. Вокруг Аддис-Абебы и некоторых других городов, в ряде районов долины Аваша и рифтовых озер очаги малярийных комаров сейчас ликвидированы.

К 1977 г. в стране была ликвидирована оспа

Наступление на массовые и хронические заболевания, создание народной системы здравоохранения, особенно в деревнях, улучшение санитарно-гигиенических условий жизни народа поставлены революционной властью в один ряд с важнейшими задачами обновления и преобразования Эфиопии. Значительно увеличена программа подготовки национальных медицинских кадров. Так, только к 1977 г. были подготовлены 260 медсестер, почти 1 тыс. санитаров. Чтобы уменьшить острую нехватку врачей, расширен медицинский факультет университета, 500 студентов изучают медицину за границей. Резко возросло число медпунктов в деревнях — их теперь более 1 тыс. В стране имеются 87 больниц на 8,9 тыс. коек. Большую помощь здравоохранению Эфиопии оказывает крупный госпиталь Советского Красного Креста в Аддис-Абебе, награжденный в 1977 г. в связи с его тридцатилетием орденом Дружбы народов. Во многих провинциях также работают врачи из Советского Союза, Кубы, Болгарии и других социалистических стран.

Центральный район Аддис-Абебы

В последнее десятилетие в Эфиопии идет интенсивный рост городов, особенно столицы. В 1978 г. городское население составляло 3,7 млн. человек. Фактически горожан меньше, ибо эфиопская статистика относит к городам все населенные пункты, где проживает более 2 тыс. человек. Многие из подобных «городов» — типичные большие деревни с крестьянским по преимуществу населением. Городов, насчитывающих более 10 тыс. человек, всего 52 (из 259 пунктов, отнесенных официально к городским поселениям), а более 50 тыс. — лишь восемь — Аддис-Абеба, Асмэра, Дыре-Дауа, Назрет, Гондэр, Джимма, Харэр, Дэссе. Аддис-Абеба — единственный город-миллионер, где сосредоточена 1/3 всего городского населения страны — около 1,5 млн.

Аддис-Абеба — центр революционных преобразований, экономического и культурного прогресса страны. Город лежит на Эфиопском нагорье на высотах от 2600 (в северной части города) до 2250 м (в южных районах). Городскую территорию (218 кв. км, из них застроена примерно половина) пересекают несколько небольших речек бассейна Аваша. В сезон больших дождей они становятся бурными, а в дни особо сильных ливней выходят из берегов, сносят небольшие дома, заливают окрестные улицы и площади.

Историческое ядро города — холм близ выхода горячих источников, из-за которых жена Менелика II уговорила его перенести свою резиденцию с края нагорья. На холме стоит дворец Менелика, а вокруг него несколько церквей, различных дворцовых построек. В церкви-мавзолее могилы Менелика II, императриц Таиту и Заудиту. В сентябре 1974 г. этот зеленый холм, окаймленный ажурной металлической оградой, стал резиденцией революционного правительства. Вблизи дворцового холма — здание парламента и резиденция патриарха с собором святой Троицы. За ними расположены здания министерств, нескольких факультетов университета, главной государственной типографии «Берханена Селам». Еще дальше к северу большой участок вокруг бывшего дворца Хайле Селассие занимает национальный университет.

К югу от нынешней резиденции правительства, вдоль широкой, зеленой авеню Менелика II, разместились министерство иностранных дел, крупнейший отель столицы «Хилтон» и парк вокруг последнего дворца Хайле Селассие. Теперь это Национальный дворец. Здесь проходят торжественные приемы, послы вручают свои верительные грамоты, в этом же дворце останавливаются высокие гости правительства Эфиопии. Напротив Национального дворца — историческое здание Дома Африки, где в мае 1963 г. была создана Организация африканского единства и проходили многие ассамблеи ОАЕ и другие важные международные конференции. Учредители ОАЕ — главы государств, подписавшие Хартию африканского единства, — посадили около Дома Африки деревья, образовавшие сейчас густую рощу. Медные таблички у основания деревьев указывают, кто их высаживал.

Заканчивается авеню Менелика II площадью, названной в сентябре 1979 г. именем В. И. Ленина. С нее широкий мост через реку Бэнтыкету ведет на другую площадь, окаймленную склоном холма, превращенного в трибуну на 100 тыс. человек в 1975 г. — первую годовщину свержения монархии. Так, на месте старой площади Мэскэль (площадь Креста), на перекрестке шоссе, ведущего в столичный аэропорт, и новой Кениата-авеню возникла площадь Революции — главное место народных демонстраций, митингов, военных парадов.

Строго с юга на север пролегла на два с лишним километра широкая магистраль от железнодорожного вокзала до величественного здания нового муниципалитета. Она постепенно застраивается большими общественными и жилыми зданиями, становясь главной улицей города, его самой оживленной транспортной артерией. На ней расположились Национальный театр, Государственный банк, главная почта, госпиталь, отели, кинотеатры, крупные магазины, сувенирные лавки. Вокруг муниципалитета недавно снесли старые, обветшалые дома и создали площадь. Здесь стоит конный памятник Менелику II, около которого 2 марта празднуется день победы над итальянскими колонизаторами при Адуа в 1896 г.

Аддис-Абеба. Площадь Единства и здание Государственного банка

Неподалеку от муниципалитета расположена и самая оживленная торговая площадь. Официально она носит имя генерала де Голля, но все ее именуют по-старому, на итальянский лад, просто Пьяцца. От нее расходятся торговые улицы, главная из которых улица Адуа с многочисленными магазинами, швейными и ювелирными мастерскими.

Западная часть города наиболее заселена и густо застроена небольшими глинобитными домами. Здесь на большой территории раскинулся главный городской рынок «Меркато», как утверждают в Эфиопии, самый большой в Африке. Рынок занимает десятки гектаров. Центральную часть его образуют железобетонные