НОВОСТИ  АТЛАС  СТРАНЫ  ГОРОДА  ДЕМОГРАФИЯ  КНИГИ  ССЫЛКИ  КАРТА САЙТА  О НАС


предыдущая главасодержаниеследующая глава

Глава 3. Массовые движения в Кампучии и начало борьбы кхмерского народа за свою национальную независимость

Массовые движения, развернувшиеся в Кампучии во второй половине XIX в., - свидетельство того, что кхмерский народ мог отстоять свою национальную независимость, тем более что в ряде случаев, когда, например, речь шла об антифранцузских выступлениях, намечались возможности совместных действий кхмерских и вьетнамских повстанцев. По существу, поражение повстанцев в Кампучии было предопределено союзом правившего тогда Нородома и части кхмерской феодальной верхушки с французскими оккупационными властями. Примерно та же ситуация сложилась и в соседнем Вьетнаме.

По своей внешней форме массовые движения второй половины XIX в. были двух типов - так называемые династические, как условно можно назвать выступления с целью захвата трона вождем восставших (атяры Суа и По Камбау, Си Ватха), и восстания «в защиту короля». Все они проходили под флагом феодально-монархического национализма.

В «династических» движениях народная, антифеодальная, характерная для крестьянских движений стихийная линия прослеживается более явственно, чем в движении «в защиту короля». Однако антифранцузская направленность в большей степени присуща движению «в защиту короля», поскольку руководители «династических» движений зачастую искали поддержки у французских или английских (в Бангкоке) колониальных властей.

После заключения франко-кампучийского договора о протекторате в 1863 г. начались многочисленные стихийные выступления против короля Нородома и французских колонизаторов. Идеология участников этих восстаний не выходила за рамки феодального национализма, их социальные идеалы были обращены в прошлое, позитивная программа сводилась нередко к требованию династических перемен. Однако объективно в той или иной степени эти выступления ставили своей целью укрепление кампучийской государственности в условиях колониальной экспансии.

Первым таким выступлением стало восстание под руководством атяра (Атяр по-кхмерски - организатор религиозных церемоний, посредник между буддийским духовенством и массой верующих.) Суа. В 1864 г. он объявил себя племянником бывшего короля Кампучии Анг Чана II и на этом основании стал претендовать на престол. Во главе нескольких сот кхмеров, вьетнамцев и тьямов он укрепился на юге страны и в районе канала Хатиен, пользуясь поддержкой вьетнамских властей из пров. Тяудок. Число сторонников атяра Суа росло, движение принимало антифранцузскую окраску. Восставшие вторглись в южную провинцию Кампучии - Треанг (совр. Кампот и Такео), убили ее правителя, захватили г. Кампот и двинулись в Пномпень. Король выслал против них войска, которые нанесли им поражение. Атяр Суа отступил в район канала.

В 1865 г. он снова начал наступление на юге. Только после вмешательства французских войск с восстанием было покончено. Французский резидент в Кампучии, угрожая применением военной силы, заставил вьетнамские власти отказаться от поддержки повстанцев. 19 августа 1866 г. Суа был ранен в бою и выдан французам. Позднее его сослали на о-в Пуло-Кондор, а затем на Антильские о-ва,

В 1865-1867 гг. в стране развернулось восстание под руководством По Камбау (По-кхмерски - мудрый повстанец.), который сумел привлечь многочисленных сторонников. Подобно атяру Суа, он выдавал себя за лицо королевской крови - за внука Анг Чана II. Главной силой движения По Камбау были крестьяне, страдавшие из-за дополнительных налогов и частых войн. По Камбау поддержало также и население горных районов. По кхмерским преданиям, он был колдуном, якобы наделенным сверхъестественной силой, делавшей его неуязвимым.

В мае 1865 г. По Камбау обратился к губернатору Южного Вьетнама с просьбой признать его права на кампучийский престол. Прибыв в Сайгон для переговоров, он был арестован. Однако в мае 1866 г. ему удалось бежать и добраться до пограничной вьетнамской пров. Тайнинь (совр. Тэйнинь). Там он собрал отряд в 2 тыс. человек и в июне того же года разгромил подразделение французских войск в этой провинции. Затем он двинулся в Кампучию и нанес несколько поражений королевским войскам (август и октябрь 1866 г.). После этих побед популярность По Камбау возросла. Его отряд увеличился до 10 тыс. человек. Восставшие действовали в самых различных местах - на границе с Лаосом, по обоим берегам Меконга, в районе между Удонгом и Пномпенем.

Действия По Камбау, как и атяра Суа, активно поддерживали вьетнамские власти из Кохинхины. Повстанцы совершили несколько нападений на столицу страны Удонг, и только вмешательство французских войск помогло Нородому удержать город. Положение Нородома пошатнулось. По свидетельству современников, он не хотел посылать войска против повстанцев из опасения вызвать недовольство народа и высших чиновников. В середине 1866 г. Нородом перенес столицу из Удонга в Пномпень.

7 января 1867 г. в ожесточенном бою под Пномпенем войска По Камбау были разгромлены, а сам он был ранен и в декабре 1867 г. убит в пров. Кампонгтхом.

Восстание Си Ватхи было наиболее крупным из числа «династических» выступлений того времени. Его программа тоже сводилась к требованиям чисто династического характера, хотя и это движение, так же как и восстания По Камбау и атяра Суа, имело объективно антиколонизаторскую направленность.

Младший из сыновей Анг Дуонга, Си Ватха, был недоволен решением Королевского совета, назначившего королем старшего брата. Впервые он выступил против Нородома в июне 1861 г. в пров. Кампонгтям. Сторонникам его удалось на время завладеть столицей страны и двинуться на Пномпень. Нородом бежал в Бангкок, откуда вернулся в марте 1862 г. после того, как войска восставших были разбиты, а Си Ватха скрылся в Сиаме.

Второе выступление Си Ватхи относится к 1876 г. В борьбе против восставших принимали активное участие французские войска. В 1877 г. Си Ватха был взят в плен, затем его отпустили, взяв с него обещание отказаться от участия в политической жизни. Однако в 1885 г. Си Ватха вновь выступил против короля в надежде занять престол. Центром восстания стала пров. Кампонгтям, но движение имело сторонников в северных и восточных районах страны. О количестве повстанцев в отрядах Си Ватхи судить трудно, по-видимому, их было не менее 3-5 тыс. человек. Во всяком случае, в пров. Кампонгтям на его стороне было 13 отрядов по 200-500 человек каждый. Си Ватха опирался в основном на крестьянство. Современники-французы отмечали, что он обращался к английскому консулу в Бангкоке с просьбой поддержать его деньгами и оружием, а также сообщали, что через провинции Баттамбанг и Ангкор Си Ватха получал из Сиама необходимое снаряжение.

Восстание Си Ватхи представлялось Нородому и французскому командованию настолько опасным, что в 1885 г. глава буддийского духовенства Кампучии по их поручению вступил в переговоры с Си Ватхой. Мятежному принцу предложили пенсию в 10 тыс. пиастров в год, если он сложит оружие, но Си Ватха отказался.

Против Си Ватхи действовали главным образом французские войска. Повстанческие отряды, применяя тактику партизанской войны, скрывались при их приближении и, выбрав удачный момент, нападали снова. В одном из боев Си Ватха был ранен. Восстание пошло на убыль лишь с августа 1886 г., когда министры Нородома вступили в переговоры с вождями восставших и уговорили их перейти на сторону короля. Последние наиболее влиятельные вожди перешли на сторону Нородома в сентябре - октябре 1886 г. Си Ватха укрылся в малонаселенных районах страны, где продолжал жить как властитель страны, сохраняя все обычаи кхмерского королевского двора, в окружении оставшихся ему верными придворных. В 1890 г. представители французской администрации вступили с ним в переговоры, обещая пенсию от колониальных властей. Однако условия, выдвинутые Си Ватхой, оказались неприемлемыми: он требовал пенсии не только для себя, но и для своих сторонников, сохранения феодальных привилегий и т. д. 31 декабря 1891 г. Си Ватха умер.

Выступления Си Ватхи происходили на фоне движения, инспирированного королем и чиновниками и направленного против навязанного Нородому французами соглашения 1884 г. Кхмерская монархия в своем сопротивлении французским колониальным властям опиралась на широкое патриотическое движение народа. Именно этим и определялся успех кхмерских феодалов, которые сумели сохранить институт монархии, обеспечивающий им привилегированное положение в социальной структуре общества. Тот факт, что кхмерская монархия обеспечивала и во время французского протектората привилегии феодальной аристократии, объясняется именно ее жизнеспособностью в Кампучии. Власть монархии была настолько «реальна», что по свидетельству ряда очевидцев, в конце февраля 1885 г. в стране была проведена мобилизация: лица, пригодные для военной службы, были призваны в армию и составили отряды регулярных кампучийских войск, готовых помешать введению в стране французской администрации.

В этот период в стране широко развернулось партизанское движение, которое вылилось в движение против французского господства в целом и приняло в известной мере антифеодальный характер, хотя эта сторона движения в наименьшей степени освещается источниками. Восстание с особенной силой охватило южные, юго-восточные и восточные районы страны. Его участники были вооружены самым примитивным оружием - луками, кремневыми ружьями, саблями. В 1886 г. к восставшим примкнули представители буддийского духовенства, возглавившие отряды из местных жителей. Силы повстанцев делились на три категории: отряды регулярной армии под командованием чиновников, партизанские отряды и отряды китайского населения. Французские войска были, по существу, блокированы в городах и укрепленных пунктах. Партизаны, скрываясь в лесах, фактически стали хозяевами страны; они облагали население налогами, проводили мобилизацию и т. д.

Восставшие вели активную борьбу в течение двух лет, выдерживая подчас серьезные бои с французскими войсками. Терпя поражения, они перегруппировывали свои силы, пополняли свои отряды новыми бойцами и вновь устраивали засады французским войскам.

Положение французского командования осложнялось тем, что его главные силы были скованы на севере Индокитая во франко-китайской войне (1884-1885), а также в борьбе со всеобщим восстанием во Вьетнаме. Между вождями движения в Кампучии и Вьетнаме намечалось определенное сотрудничество. Так, в перехваченном французами письме высокопоставленного вьетнамского чиновника из вьетнамской пров. Тяудок к кхмерским повстанцам из пров. Треанг говорилось: «Представители двух народов собираются встретиться, чтобы обсудить план совместных действий».

Сведения о военной организации повстанцев, о том, насколько были координированы их действия, о способах ведения партизанской борьбы весьма скудны. Однако их можно пополнить, если обратиться к устной традиции, воспоминаниям свидетелей и участников событий. В этом смысле интересна история двух популярных героев этого сопротивления - Конга и Чхука.

Начало их деятельности относится к 1885-1886 гг. Конг был руководителем буддийской общины в Кохкрабей, расположенной на берегу Бассака, к югу от Пномпеня. К восставшим он примкнул после того, как в руководимую им общину ворвался отряд французских войск в поисках «мятежников». Конг действовал вначале на правом берегу Бассака, пытаясь вести регулярные военные действия против французов. Однако превосходство колонизаторов в вооружении вынудило его перейти к партизанской войне. В подчинении Конга находился крупный отряд. Повстанцы располагали слонами, чтобы передвигаться по заболоченным местам, кавалерией для связи, повозками, запряженными буйволами, для транспортировки снаряжения. Конг пытался даже объединить под своим командованием все девять повстанческих отрядов, которые действовали к югу от Пномпеня. Однако на его призыв откликнулся только Чхук.

Чхук был правительственным чиновником из пров. Треанг, где под его властью находилось семь районов. Когда в стране появились французы, он с разрешения короля оставил свой пост и стал призывать чиновников и население округи к борьбе.

Устраивая засады, организуя неожиданные нападения, отряды Конга и Чхука наносили французским войскам значительный урон. Наиболее крупное сражение состоялось при попытке 5 тыс. повстанцев захватить Пномпень 6 мая 1885 г. (в тексте устного предания - 1886 г.). Эта попытка закончилась неудачей, так как повстанцы не смогли объединить силы: нападение было предпринято до подхода отрядов Конга и Чхука; большую роль сыграло также превосходство французов в вооружении, которое особенно сказывалось при столкновении в открытом бою.

После того как колонизаторы вынуждены были пойти на уступки (1886 г.), Нородом приказал прекратить борьбу. Конг и Чхук были приглашены ко двору. Однако желая расправиться со своими наиболее активными противниками, французы заманили Конга на военное судно и там убили. Чхук, по кхмерским преданиям, тоже был убит французскими агентами в доме своих родственников в Пномпене.

Об отсутствии единства в рядах кампучийцев свидетельствуют не только предания, но и военные донесения французов. Между чиновниками, стоявшими во главе кампучийцев, не было согласия. Каждый сражался на свой страх и риск, соперничая с другими руководителями.

Разногласия между руководством повстанцев усилились после того, как французы подписали в июне 1886 г. соглашение, возвращавшее королю и кхмерским чиновникам их административные функции.

По-видимому, среди приближенных Нородома, а также чиновников и руководителей повстанцев далеко не все одобряли приказ о прекращении военных действий. Так, Конг следующим образом ответил Нородому, когда тот потребовал прекратить сопротивление: «Государь, я бы мог на время отложить в сторону оружие и посмотреть, как изменится положение в стране. Если же французы возобновят свои действия, я снова возьмусь за оружие, чтобы бороться с несправедливостью до последней капли крови...» И далее, в ответ на слова короля, что вряд ли можно сопротивляться французам, имеющим современное оружие, Конг заявил: «Государь, я думаю, что они не смогут победить, если народ продолжит сопротивление».

При характеристике народного движения в Кампучии в в 1884-1886 гг. следует учитывать и многонациональный состав населения страны, национальную и религиозную рознь, что, безусловно, использовалось колонизаторами для борьбы с повстанцами. Так, для подавления восстания Си Ватхи были привлечены малайцы и представители других национальностей; французы имели довольно развитую сеть агентуры из местного населения, использовали осведомителей и проводников, с помощью которых устраняли неугодных им людей, главным образом наиболее талантливых вождей народного движения.

Крестьянство поддерживало вождей, выдававших себя за потомство какой-либо династии и стремившихся захватить престол, что отражало стремление крестьян изменить существующие в стране порядки. Эти действия приводили к столкновению с колониальными войсками, поскольку французская администрация была на стороне Нородома, уже признавшего ее власть. Исключение составляет антифранцузское народное восстание в Кампучии, которое было инспирировано правящей династией.

Во главе восставших стояли в основном представители привилегированных сословий: чиновники, чаще всего мелкие и средние, буддийские монахи. Антифранцузские выступления чиновников были связаны с реальной проблемой утраты ими прежнего влияния и доходов. Колонизаторам удавалось с помощью подкупа и угроз привлекать на свою сторону часть руководителей повстанцев, умело натравливать одних вождей восставших на других, использовать приближенных ко двору чиновников в своих целях.

Для французов соглашение 1886 г. было лишь временным отступлением. Для Нородома же это была возможность укрепить свой пошатнувшийся трон: по-видимому, вожди восставших в борьбе с французами далеко не всегда преследовали цели защиты трона и Нородома, они вынашивали и свои собственные честолюбивые планы. Волнения в отдельных провинциях продолжались до 1896 г.

Антифранцузские выступления в Кампучии были, глубоко народными по своей сущности. Смыкаясь с выступлениями патриотов Вьетнама и Лаоса, они явились зародышем будущей совместной борьбы народов Индокитая за освобождение от гнета французского колониализма, за политическое освобождение.

В последние годы идеология народных движений кхмерского народа делается все более «крестьянской», ничего общего уже не имея с идеологией феодально-монархического национализма, характерного для движения 80-х годов XIX в. И это понятно, так как феодальная верхушка, ранее возглавлявшая эти движения, стала послушным орудием в руках колонизаторов, превратившись в чиновников, состоящих у них на жалованье.

После установления в стране французского колониального господства и включения Кампучии в состав Индокитайского Союза усиливается недовольство крестьянства, связанное с растущими налогами, коррупцией, развившейся уже в первые годы колониального управления.

Дальнейший подъем национально-освободительной борьбы кхмерского народа связан с началом формирования в стране капиталистических отношений, зарождением местной, национальной, а также китайской и вьетнамской буржуазии.

предыдущая главасодержаниеследующая глава




Инициация через самоистязание: Жуткий средневековый пережиток, практикуемый в XXI веке

Последние из тхару: загадочные татуировки у женщин вымирающего племени в Непале

Афганская традиция «бача пош»: пусть дочь будет сыном




© Злыгостев А. С., 2001-2017
При копировании материалов проекта обязательно ставить активную ссылку на страницу источник:
http://geography.su/ 'Geography.su: Страны и народы мира'

Рейтинг@Mail.ru Ramblers Top100