Что такое красота

Как мы уже выяснили из рассказа о корове, красоту каждый понимает по-своему. Например, баганда выше всего ценили красный и черный цвета, которые обязательно присутствовали в их самых высоких поэтических образах. О новорожденном младенце могли сказать: "Омвана мумьюфу и'геттунгулу" (Он красный, как цветок ттунгулу) или "Омвана мумьюфу нг'ендеку" (Он красный, как калебас).

Нам такие сравнения могут показаться странными. В нашем понимании если ребенок красного цвета, то он непременно болен и надо звать доктора. Но те, кто видел цветок ттунгулу или знает глубокий, богатый красно-коричневый оттенок маленького калебаса, из которого пьют банановое вино, поймут и оценят восторг баганда.

В поговорках африканцев, конечно, встречаются и близкие нам сравнения: "Дитя прелестно, как встающее солнце". Образ сам по себе отличен, но надо еще представить безоблачное утро на экваторе, огромный розовый шар светила, поднимающегося из тумана над водами великого озера Виктория и рассыпающего мириады золотых и серебряных блесток по его поверхности, надо вдохнуть пряный аромат африканского утра, пронизанного солнечными лучами, чтобы по-настоящему услышать поэзию этих слов.

Ребенка могут сравнить, например, с банановым пивом. И это тоже будет звучать красиво: во-первых, банановое пиво - любимый напиток африканцев; во-вторых, его темно-шоколадный цвет считается одним из наиболее благородных.

Шоколадное, желтое, белое...

Девушка с лучшим шоколадным оттенком была, конечно, центром мужского внимания. Но, как и ее подруги во всем мире, она старалась улучшить работу природы. Багандийки любили, чтобы кожа блестела, и натирались для этого коровьим маслом. Особенный блеск придавался телу невесты: для нее готовили специального качества масло за десять дней до свадьбы. Баганда считали, что кроме косметических целей масло оказывает благотворное влияние на здоровье, улучшает состояние кожи, делает члены гибкими.

Кстати, о цветах. В прежние времена, как уже говорилось, в языке луганда существовали обозначения только трех: красного, белого и черного. Другие назывались по ассоциации с окружающими предметами. Так, если нужно было указать зеленый цвет, говорили: "Он такой же, как лист дерева". В древности африканцы использовали эти три цвета для символической классификации предметов и явлений известного им мира.

Основными цветами считались белый и черный. Но означающими их словами можно было передать и оттенки. Например, слово "ддугаву" (черный) в зависимости от контекста передавало собственно черный цвет, темно-коричневый, темно-зеленый и т. д. В свою очередь "эру" (белый) также мог означать целую гамму светлых тонов.

Черный был цветом скверны, болезней, цветом зла.

Белый же считался цветом чистоты и признаком всего божественного и сверхъестественного. Жертвы, приносимые богам, обязательно должны были быть белого цвета. Служители культов в дополнение к двум кускам материи из луба, перекинутым через оба плеча, прикрепляли к талии девять шкур белых козлов. Маски умерших часто окрашивались в белый цвет.

Красный же цвет, как мы уже знаем, символизировал красоту. Но еще он считался и символом кровного братства. В Буганде этот ритуал происходил так: будущие братья делали надрезы на животе, смазывали кровью друг друга кофейные зерна и съедали их. Красный цвет ассоциировался с кровью, а следовательно, с жизненной силой. Тело больного смазывали кровью, а когда ее не было, то красной охрой или другим простым порошком.

Бурый оттенок барклоз - национальной одежды из луба в основном фигового дерева - также передавался словом, обозначающим красный цвет.

Одежду из этого материала и сегодня нередко можно увидеть в Уганде даже в городах. Ее происхождение уходит корнями в далекое прошлое. Первые упоминания о барклоз относятся к правлению Кимеры, праправнука бога Кинту.

До Кимеры баганда ходили в шкурах козлов, овец, коров и маленьких антилоп. Те, кто побогаче, носили шкуры домашних животных, а бедняки убивали антилоп, которые в изобилии водились в этих краях.

Легенда гласит, что барклоз придумал охотник по имени Вамала, наткнувшийся на фиговое дерево во время погони за зверем. Это дерево - местные люди называют его "мутуба" - довольно редко встречалось в Буганде, и поначалу одежду из луба делали только для вождей и кабаки. В конце XVIII века ношение барклоз становится повсеместным, хотя качество выделки очень отличалось в зависимости от социального положения.

Изготовление барклоз было достаточно простым. С внутренней стороны коры дерева мутуба отделяли волокно и отмачивали его в воде. Затем его расстилали на бревне и отбивали деревянными колотушками. Волокно увеличивалось в размере и становилось прочнее, постепенно превращаясь в мягкий, податливый для разнообразной обработки материал. Куски аккуратно сшивали, а затем отдавали мастерам для изготовления одежды, занавесок и т. п.

Обычная барклоз в высушенном виде приобретала светло-коричневый оттенок. Но лучшим считался, как мы уже отметили, красновато-коричневый тон - именно из такого материала готовились одежды для королевской семьи. Королевскую барклоз украшали черными узорами. Для кабаки выращивали специальный вид фигового дерева, из луба которого выделывали материал белого цвета. Одеяние из белого луба береглось для церемонии вступления на трон.

Краски использовались в Африке с древнейших времен. В пещерах Тассилин-Аджера, расположенных в пустыне Сахаре, обнаружены изображения людей в цветных масках, с разукрашенными телами и целые "ансамбли" масок. Эти изображения относятся к пятому тысячелетию до нашей эры.

Таинственные фрески Тассили

Наскальные "картины" рисовали минеральными красками, в которые иногда добавлялись для связи органические вещества - казеин, жиры. В творениях древних художников Сахары преобладают краски от светло-коричневого до темно-красного оттенка, но встречаются также белые, желтые, зеленоватые и синеватые тона. Рисунки, расположенные на потолках и боковых стенах пещер удивительно хорошо сохранились, несмотря на возраст. Искусство неизвестных мастеров, особенно древнейшего периода, поражает и сегодня. Сюжеты многих картин не разгаданы и по сей день. "Виртуозность исполнения некоторых изображений заставляет думать о какой-то группе людей, которая хорошо была знакома с техникой нанесения изображения, хотя мы и не знаем, были ли это священники или ремесленники. По живописным изображениям можно судить о существовании весьма совершенной техники с большим числом деталей и более значительным богатством форм" - так пишет о сахарской наскальной живописи австрийский ученый Кристоф Крюгер. В последние годы портреты так называемых "круглоголовых людей" в Тассилин-Аджере, Акакусе и Тадрарте получили совершенно неожиданное толкование. Некоторые исследователи, в том числе автор нескольких нашумевших книг о космических пришельцах Эрих фон Дёникен, утверждают, что древние художники изображали не просто странных богов или людей в масках, а космонавтов в космических скафандрах. Доказать или опровергнуть новые объяснения картин великой пустыни пока никто не смог с достаточной убедительностью, так что и эта загадка ждет своего исследователя.

Удастся ли разгадать тайну этого сюжета?

На территории Мали найдены терракотовые сосуды с красными, желтыми и белыми узорами - их возраст больше 2 тысяч лет. Традиционное искусство древней Африки считало цвет неотъемлемой принадлежностью не только живописи, но и скульптуры. Например, бронзовые головы и фигуры из Иле-Ифе (Нигерия), возраст которых определен между XI и XV веками нашей эры, носят следы красной, черной и белой красок. Тысячелетия назад красили и деревянные скульптуры. Дерево и нестойкие растительные красители конечно же не могли сохраняться так долго, чтобы дойти до наших дней. Однако из старинных документов известно, что впервые цветная деревянная скульптура из Африки появилась в Европе в середине XV века. Многие предметы древнего традиционного искусства, которые сегодня выглядят совершенно черными, раньше имели и другие цвета.

У конголезских бакуба цвет имел не меньшее значение, чем форма

Черный, белый и красный цвета считались основными не только у баганда. Они преобладали в традиционном искусстве всех африканских народов, живущих южнее Сахары. Значение каждого цвета и его толкование могли отличаться у различных этнических групп. Например, в Национальном музее африканского искусства в Вашингтоне я видел две вроде бы похожие маски - игбо (Нигерия) и пенде (Заир). Одна половина маски белая, другая - черная. Маска игбо символизирует двойственность добра и зла (или красоты и уродства). Маска пенде представляет на ритуальных церемониях человека, в которого вселился злой дух, - человек упал в огонь и обжег одну сторону лица. Существует и другое толкование двухцветности маски, связанное с представлениями пенде о причинах болезней людей.

Белое и черное в ритуале бапинди (Конго)

Точно так же, когда цвета появляются в различных комбинациях, их значение может быть разным. Среди народов Западной Африки маски, раскрашенные в красное, черное и белое, часто принадлежали тайным мужским обществам, они появлялись на ритуальных церемониях по случаю обрядов инициации, погребения и связанных с сельскохозяйственными праздниками. Красно-черно-белые маски в форме диска с рогами народность бауле, живущая в Кот-д'Ивуаре, называет "кпле-кпле". Они надеваются во время танца "голи", посвященного урожаю, или же по случаю смерти вождя. В этих масках красный и черный цвета преобладают, а белым лишь обведены глаза.

Маска народа бауле (Кот - д'Ивуар)

В Центральной Африке можно встретить маски, где преобладает красный цвет. Белым и черным изображают ритуальные рубцы и шрамы на лице. Эти маски участвуют в церемониях инициации, погребения и изгнания злых духов. У заирских тетела большую роль в ритуалах играет красного цвета маска с черно-белыми квадратами, ромбами и треугольниками.

Столько шрамов и насечек делают не только на масках, но и на лицах

Красный цвет у заирских бакуба преимущественно использовался в обрядах погребения. У народов Мадагаскара красный цвет ассоциируется с плодородием. У нигерийских ибибио красный и розовый цвета преобладали во время обрядов инициации.

В тайном обществе Экпо (нигерийские ибибио) этой маске приписывали особенно сильные чары

Впрочем, маска или статуэтка несет в себе религиозное содержание только в сочетании с другими аксессуарами ритуала или же священного храма. Например, ритуальный костюм сатимбе, который малийские догоны надевают во время церемонии погребения, состоит из резной деревянной маски, увенчанной черной женской фигурой, соломенной накидки и юбки с красными узорами, украшений из ракушек каури на груди и плечах. Костюм символизирует сложный миф догонов о происхождении смерти: женщина, изображенная на маске, нашла однажды залитый кровью передник Земли, что привело к появлению смерти среди людей.

Конечно, было бы неправильно считать, что африканцы обходились только тремя цветами в своем искусстве. Голубой, желтый, оранжевый, реже - фиолетовый и зеленый также присутствовали в палитре традиционных художников.

Культовая маска делеге (Бенин)

Цвет имел и другое ритуальное значение. Тело воина, выкрашенное определенной краской, становилось неуязвимым для врага. Краска на теле могла отпугнуть злого духа. Если случалось землетрясение, вызванное, как верили баганда, божеством Мусиси, беременные женщины немедленно красили свои животы сажей, чтобы не было выкидыша. В клане мпинди примерно за месяц до рождения ребенка будущую мать раздевали и с головы до ног обмазывали золой, которая в сочетании с банановым волокном не допускала злых духов до ребенка. У многих народов во время обряда инициации отца близнецов мазали мелом, тем самым выделяя его из других и подчеркивая его более близкую связь с потусторонними силами, результатом действия которых и объяснялось рождение двойняшек.

Воины различных племен раскрашивали тела замысловатыми бело-красно-серыми узорами, чтобы запугать врага. А командующему, которого назначал сам король, дозволялось взять немного пепла из священного огня и натереть им лоб и грудь, после чего он считался совершенно неуязвимым.

Сточенные конусом зубы - требование традиции (маконде)

В дополнение к регулярному раскрашиванию многие африканские народы считали красивым нанесение на тело татуировок, ритуальных рубцов и шрамов. Многие подтачивали зубы, прокалывали губы, носы, уши и т. д. Словом, мода была настолько же разнообразна и капризна, как и сегодня.

Чтобы каждый день не накладывать 'тени'

Женщины-маконде, например, считали модным вставлять в отверстие в верхней губе деревянную втулку, иногда довольно большую в диаметре. У мужчин-баганда считалось очень красивым иметь редкие передние зубы. Таких людей уважали и по большим праздникам просили открыть рот и продемонстрировать это чудо природы. Существовала даже хвалебная песня, в которой были такие слова: "Казиго му манньо секако ндабе", что можно перевести как приглашение такому избраннику судьбы улыбнуться для радости и удовольствия других. У багису после обряда инициации девушкам удаляли два передних зуба - это тоже считалось красивым. Совсем другое отношение к подобным дефектам было в южной части континента. В царстве Софала, существовавшем на территории современного Мозамбика, вождь, лишившийся переднего зуба, должен был покончить жизнь самоубийством. Считалось, что с таким уродством он уже не мог править народом. В семье кабаки Буганды также не допускалась никакая деформация тела. Когда кабака брал новую жену, ее предварительно осматривали на предмет модных шрамов или других недозволенных уродств. С другой стороны, этим правилом пользовались те семьи, которые не стремились породниться с кабакой. Несколько шрамов на теле девушки - и можно жить спокойно.

В африканском обществе конечно же существовали и суровые наказания для преступников. Как и на других континентах, им рубили головы, выкалывали глаза, четвертовали, отрубали руки и ноги. Правда, были и свои нюансы. В Буганде, например, за неповиновение кабаке отрезали уши, считавшиеся органом повиновения. Поговорка тех жестоких времен гласила: "У послушного уши проживут долго". А другая предупреждала еще строже: "Непокорными ушами удобряют банановое поле".

Жестокий обычай существовал на случай приближающейся из соседней страны болезни, голода или войны. По указанию кабаки выбирали мужчину, мальчика и трех домашних животных, их уводили на границу враждебного государства, ломали им все кости и оставляли на мучительную смерть на чужой территории. Считалось, что такой жертвы достаточно, чтобы отвести угрозу.

Однако в целом баганда не одобряли ненужного глумления над телом. Они считали, что шрамы и рубцы останутся и после смерти, а это, по их мнению, считалось дурным тоном в загробном мире. Именно поэтому высокопоставленных преступников не подвергали ампутации различных частей тела, а, облегчая их потустороннее существование, просто сжигали.

Датский путешественник Йорген Бич вспоминает встречу в Чаде с женщиной, у которой "нижняя губа, обтягивающая деревянную чашку, свисала до самой груди, а верхняя губа закрывала всю шею". Посвящение в такие красавицы начинается с самого юного возраста. Девочкам просверливают маленькие дырочки в верхней губе и вставляют туда деревянные втулки, все время увеличивая их в диаметре. Женщина средних лет может свободно вставить в такое отверстие большую тарелку. Такая мода требует осторожности. Во время еды пластину вынимают, иначе можно легко прикусить губу и испортить всю красоту. На ночь ее тоже снимают, чтобы случайно не повредить. Но дело не только в моде. В давние времена, когда в Африке процветала работорговля, в некоторых племенах намеренно уродовали таким образом лица женщин, чтобы они не достались охотникам за рабами. Со временем средство самозащиты постепенно преобразовалось в моду и живет в Африке до сих пор.

Деревянная втулка в губе: по сей день модно, но очень неудобно, так как перед едой и на ночь ее нужно вынимать (маконде)

На дорогах Танзании и Кении я не раз встречал красочно одетых масаев. Эти высокорослые, красивые жители восточноафриканских саванн одеваются достаточно просто: кусок красной материи, перекинутый через плечо, кольца на запястьях и шее. Но и среди них попадаются удивительные модники. Я видел старика, у которого в мочку уха была вставлена консервная банка. В другом ухе "серьга" была поскромнее - всего-навсего стреляная гильза.

Женщины в праздничной одежде (Танзания)

У сахарских бэле восьмилетним девочкам наносят ритуальные рубцы на щеки. Делается это так: женщина, обычно пожилая "мастерица", небольшим ножом делает надрезы, куда втирает сажу. Когда раны заживают, получаются широкие темные рубцы. Но это, так сказать, первый шаг к красоте. Во время обряда инициации девушкам делают темно-синюю татуировку на губах. Эта болезненная операция совершается при помощи шипов акации, которыми прокалывают губы и заполняют ранки черной краской и сажей. После этой церемонии им разрешают надевать одежду взрослых женщин, то есть считают невестами.

Так хочется поскорее стать взрослой

У восточноафриканских покотов девочкам делают надрезы на теле еще раньше - с шести лет, и уже с этого возраста они носят бусы и другие украшения.

Представление африканца о красоте не всегда совпадает с нашим, и это всегда надо учитывать тем, кто впервые попадает в Африку. Прекрасное он видит во всем, что несет добро, пользу, мир. Но понятие прекрасного не является какой-то изолированной категорией. Как отлично заметил Колин Торнбулл, оно "относится не только к внешнему облику предмета или звукам песни. В его концепцию красоты входит и физическое прикосновение к предмету, и напевность мелодии, и моральная чистота певца или ремесленника, изготовлявшего предмет, и способность предмета предотвращать кражу, и способность песни отвращать неурожаи. Красота функциональна, но и чувственна. Ремесло может быть в такой же мере прекрасным, в какой искусство может быть уродливым".

Красота, близкая к подвигу

Иностранцу трудно разглядеть и прочувствовать нюансы африканского мира прекрасного. Там, где ему почудится жестокость, на самом деле окажется доброта, а уродство он может спутать с красотой. Понять и оценить этот мир можно, лишь взглянув на него глазами самого африканца.