ЛЕГЕНДЫ О КАМНЕ [1982 Весенский В. - За легендой и былью вослед]

Маршрут Лима - Куско накатан туристами. Десятки тысяч американцев, европейцев посещают столицу древней империи инков. Поэтому организовать поездку в Куско оказалось совсем просто: один звонок в авиакомпанию, другой в университет Куско, и через два дня (билеты все-таки пришлось подождать) я занял свое место среди пассажиров компании «Фоссет».

Легенды о камне

Самолет поднялся над Лимой. Утренний туман еще наступал на город с океана рваными клубами стеклянной ваты. Пройдет еще немного времени, солнце растопит туман, и часам к двенадцати наступит жара. А мы в это время... «Дуглас» развернулся, покачал крыльями океану и устремился навстречу солнцу и черным очертаниям гор. Еще несколько минут полета - и первая гряда уже под нами. Это и есть «черная кордильера». Ее вершины «не доросли» до ледников. Отсюда, с высоты, хорошо просматриваются темно-зеленые долины и серо-коричневые, почти черные вершины. «Белая кордильера» впереди. Ее сахарные, сверкающие на солнце головы поднимаются над облаками. Высота - около шести тысяч метров. Одно слово - Анды.

Местные жители редко употребляют принятое во всем мире название этой горной цепи Южной Америки. Здесь никто не скажет: «Пошел в Анды», а вот обороты «Полетел в «черную кордильеру», «Забрался в «белую кордильеру» можно слышать постоянно.

Этот полет в Куско сулил много интересного. В самом деле, что может быть любопытнее знакомства с одной из самых значительных древних культур Латинской Америки непосредственно в самом ее центре, в столице «империи» инков!

Я знал, что в истории самой «империи» было много моментов неясных, противоречивых, мало изученных наукой или изученных, но неизвестных широкой публике, а потому обросших самыми невероятными догадками, предположениями, легендами. Понимая, что в одну поездку всего не увидеть и на все вопросы ответа не получить, я выбрал себе тему-ось - камни государства инков. Иными словами, строительство, работа инков с камнем и все то, что могли мне эти камни рассказать... То, что инки были большие мастера обработки камня и гениальные строители, широко известно.

Признаться, выбор темы был связан по крайней мере с тремя невероятными историями, которые мне рассказали о камнях Куско.

Одну из них я услышал в Эквадоре, другую здесь, в Перу, и, как ни странно, одна дополняла другую, а третью я увидел сам в кино, все в том же фильме Дэникена «Воспоминания с будущем».

У всех трех историй было одно общее свойство: они ставили под сомнение способность инков точно, искусно, умело работать с камнем. Но, отрицая эту способность, они как бы подстегивали интерес именно к камню... Первая история, записанная в Эквадоре, была о том, как при раскопках одной из могил индейских касиков рабочие нашли кожаные мешки с какой-то жидкостью. Мешки небрежно бросили на камни, они прорвались, а наутро камни оказались как бы оплавленными... Из этой истории следовало сделать вывод, что инки владели каким-то магическим секретом обработки камней и без особого труда могли делать с ними что хотели. Вторая история, как я уже сказал, подтверждала первую. Говорили, что инки узнали секрет размягчения камня, подсмотрев, чем питается птица киличу-пито, или кокачо, по-нашему, тукан. А помет тукана размягчает камень. И наконец, третья история, просмотренная в фильме, прямо адресовала меня в Куско. Здесь, на одной из улиц, помощник Дэникена показывал сложенную из камня еще при инках стену. Крупным планом на экране появились огромные каменные глыбы стены, рука с ножиком.

Запомнилось, как эта рука пыталась просунуть лезвие ножа меж камней, но лезвие, даже кончик его, не проходило. Камни были подогнаны один к другому с ювелирной точностью. Могли ли древние так обрабатывать камень без помощи инопланетян? Ведь и теперь современный человек не смог бы точно обработать такое количество необходимых для строительства городов камней, как бы говорит зрителю Дэникен. Читатель уже знает мое отношение к Дэникену, но посмотреть вблизи, как выглядит и это его доказательство пребывания на Земле инопланетян, было интересно.

После влажной Лимы в Куско дышится легко. Воздух сухой, прохладный, разреженный - высота больше трех тысяч метров над уровнем моря. По опыту других поездок в горы знаю, что к вечеру начнет побаливать голова. Начнется «сороче» - так перуанцы называют болезнь от непривычки к высоте. Знаю также и способ избавиться от нее. Лечение «сороче» то же, что и морской болезни, - работой, движением. Поэтому спешу оставить вещи в гостинице, расспрашиваю дорогу и иду в университет искать моих друзей. В такой поездке, как эта, хороший спутник, знающий гид - первое дело. Часа через полтора после приземления я уже шагаю в сопровождении такого гида по улицам Куско. Зовут его Фидель Рамирес. Человек он молодой, по специальности археолог, а занимался он раскопками в том месте, где когда-то находился главный храм инков - храм. Солнца. В общем более подходящего для моих вопросов человека было не найти во всем свете.

Невероятные истории о камнях Фидель выслушал с улыбкой человека, которому приходилось слышать басни и похлеще. Слушал, однако, внимательно, а потом сказал: «Государство инков было велико. Сегодня на его территории, от эквадорской столицы Кито до Консепсьона в Чили, разместились пять различных стран. И население этого государства было немалым. Одиннадцать миллионов и по нынешним меркам серьезная цифра. А сколько разных племен и народов входило в те одиннадцать миллионов человек! И у каждого были свои секреты, приемы, свои боги и свои удивительные достижения. Так что отвергать так, с ходу даже самую невероятную историю я не стал бы. Лучше ее запомнить. Может быть, когда-нибудь пригодится. Кстати, о невероятных историях. Вот одна из них». - И он пригласил меня следовать за собой.

Мы находились у входа в какую-то церквушку, каких много в Куско. Вслед за Фиделем я вошел внутрь. У боковой стены он остановился и, показывая на нее, сказал: «Посмотрите, вот с этой картины началась разгадка одной из невероятных мистерий культуры инков. Вы когда-нибудь слышали о ней?»

Я посмотрел на картину и, конечно, узнал ее. Фотографию этой стены в церкви Компания дель Куско показывала мне перуанский ученый-энтузиаст Виктория де ла Хара...

Впрочем, начну по порядку, поскольку и картина в церкви, и связанная с ней история открытия занимали в плане этой поездки в Куско важное место.

В Лиме, особенно в первый год жизни в Перу, я много времени уделял истории страны. Меня увлекало все, что было связано с периодом инканата - государства инков до испанского вторжения. Немало в истории того периода неясно до сих пор и знатокам, но то, что было известно и даже общеизвестно, поражало воображение. Судя по тому, что писал об инканате Гасиласо де ла Вега, в «империи» царил удивительный порядок. Аккуратно с огромной территории в Куско поступали подати, отмечались праздники, на случай бедствий или неурожая создавались большие запасы продовольствия, одежды, оружия. На подати содержалось огромное войско, дух «империи» поддерживала не меньшая армия священнослужителей. Удивительной была система социального обеспечения. Семьям погибших воинов помогали возделывать участки земли соседи. Такой же заботой окружали и инвалидов, калек... Сложные отношения складывались и в землепользовании, и между касиками подчиненных племен и центральной властью - Инкой. Я читал об этих чудесах организации общества и был поражен, когда узнал, что такие сложные отношения существовали, как говорили видные историки, без писаных законов, поскольку инки не знали письменности! Как выяснилось несколько позже, вокруг вопроса о письменности велись и идеологические баталии.

Если письменность была, то тогда испанцы разгромили высокоразвитую древнюю цивилизацию, говорили одни. А если письменности не было, то испанцы выступили даже как цивилизаторы и подчинили себе варваров, и тогда их жестокость, грубость вполне оправданна.

Какое имеет значение, была у них письменность или нет? Государство инков выделялось удивительными достижениями в социальной и инженерной областях. Они были искусными земледельцами, художниками, музыкантами... Испанцы разрушили их культуру, говорили другие.

Цивилизации без письменности не бывает, возражали первые. Инки были варварами. Они приносили в жертву людей, а испанцы их спасли от варварства.

Мне во всех этих спорах и разговорах чудилось другое: защищая жестокость испанских завоевателей и доказывая варварство инков, они по существу оправдывали современных колонизаторов, которые при таком подходе к проблеме выглядели как цивилизаторы «еще недавно варварских народов». Но оставим идеологические споры в стороне и вернемся к сути загадки.

Как же все-таки управлялось государство без письменности? В Перу находились ученые, которые говорили: письменность была! Приводились пусть не прямые, а косвенные доказательства, но все-таки это были доказательства. Такое, например, как хроники Бласа Валеры, который свидетельствовал, что Инка «приказал, чтобы каждый (лунный) месяц устанавливались три ярмарочных дня, чтобы каждый житель деревни мог прийти после восьми дней работы в Куско и там мог бы видеть и слышать то, что приказал за это время Инка и его совет». Что бы это могло значить - «ВИДЕТЬ», спрашивали ученые. Значит, были какие-то возможности увидеть приказы Инки? Если были записанные приказы, значит, Влас Валера говорит о том, что письменность была!

Но если она была, то куда подевалась? Где эти письмена, возражали другие. Им отвечали, что в истории Америки было много случаев, когда памятники культуры уничтожались испанцами полностью. Ведь рукописи майя были уничтожены церковниками почти полностью. Случайно остались не тронутыми огнем только несколько манускриптов...

Но об этой охоте за рукописями остались записи в хрониках испанцев, отвечали другие, и потом, как ни уничтожай, что-то должно остаться. Где оно?

Многие перуанские ученые искали ответа на этот вопрос. Искала и скромная женщина по имени Виктория де ла Хара. И в ее десятилетних поисках, которые она вела за свой счет, кстати, очень скромный - жалованье служащей магазина, ей помогла эта картина в церкви Компания дель Куско.

Картина посвящена трагическому моменту в истории государства инков. Несколько слов об этой истории, охватывающей сорокалетний период от вторжения испанцев до момента, отраженного на полотне...

И начать я ее хочу с вопроса, который возникает у каждого, кто знакомится с древним государством инков. Как это случилось, что двести или сколько их там было всадников Франсиско Писарро смогли разгромить военное государство, привыкшее к баталиям и жертвам? Некоторые историки говорят, что Писарро покорил инков, потому что обладал огнестрельным оружием, которого не знали воины-индейцы. Кроме того, все боялись человека-коня, страшного чудовища, способного разъединяться и соединяться вновь.

Конечно, фактор внезапности и страха перед новым оружием действовал, но скорее всего только первое время. А потом? Ведь борьба продолжалась сорок лет. И инки сами начали не хуже испанцев скакать на конях...

В объяснении легкости победы испанцев мне ближе точка зрения историка Хосе де ла Рива Агуаэро, который считает, что Писарро одержал победу потому, что государство инков переживало кризис власти. В инканате перед самым приходом испанцев прошла кровопролитная междоусобная война.

После смерти Инки Уайна Капака два его сына, законнорожденный Уаскар и незаконнорожденный Атауальпа, вопреки завещанию отца не согласились на раздел государства и начали войну.

Атауальпа победил и приказал перебить многих сторонников Уаскара, своего брата. Самого Уаскара зверски пытали и потом казнили... Такого братоубийства инки еще не знали. Когда появился Писарро со своими воинами, сторонники Уаскара и не собирались оказывать ему сопротивление, касики покоренных инками народов помогали испанцам, а Атауальпа принял людей на конях ча карающих посланцев богов.

Индейские касики 'трубят' в морские ракушки, созывая народ. Здесь, в Писаке, за сотни километров от моря, ракушка-большая ценность

Как известно, Атауальпа и сам вскоре попал в плен. Он хотел откупиться, пообещав в обмен на свободу наполнить драгоценностями комнату, в которой его держали. Испанцы согласились, но не сдержали своего слова. Они убили Атауальпу, когда тот отдал приказ свозить сокровища в Куско. Сокровища, однако, тоже не прибыли. Узнав о смерти Инки, индейцы, как говорит одна из легенд, спрятали драгоценный выкуп (другие легенды утверждают, что испанцы все-таки получили его).

После смерти Атауальпы Писарро назначил фиктивным правителем его младшего брата. Но тот вскоре умер (дальнейшая судьба членов правящей семьи наводит на мысль о том, что эти смерти не были случайными, но сейчас просто перечислим правителей империи и коротко скажем о судьбе каждого). Писарро назначил другого императора - Манко Инку, младшего брата Уаскара. В это время начинается междоусобица между Писарро и вторым испанским завоевателем - Альмагро. Испанцы втягивают в свою борьбу и индейцев. Писарро выдвигал Манко Инку, Альмагро - другого его брата - Паульу.

Надо полагать, инки не понимали всей хитрости испанских конкистадоров или считали ниже своего достоинства играть роль марионетки в их руках. Так, Манко Инка, которого Писарро посадил в Куско как фиктивного правителя, стал требовать признания за ним власти над всем государством. Писарро обманом снова захватил Манко Инку и заковал его в кандалы за строптивость. Но Манко Инка на сей раз прикинулся наивным и непонятым. Он вернул себе расположение испанцев, делая им дорогие подарки, и, получив снова свободу, бежал на север, в Вилькабамбу. Там он собрал войско и двинулся на Куско. Восемнадцать дней шел бой. Инка не смог штурмом взять Куско и начал осаду, которая длилась восемь месяцев. Испанцы были на грани гибели. Их спасли подошедшие испанские подкрепления и тысячи собранных из других провинций индейцев. Манко Инка снова ушел в Вилькабамбу и оттуда правил тем, что осталось к тому времени от распадавшегося инканата. Испанцы ничего не могли с ним поделать. А Инка даже принимал в своей резиденции опальных теперь испанцев-сторонников Альмагро. Они жили при его дворе. Один из испанских солдат (как свидетельствует хроника) играл с Инкой в кости и однажды, заспорив с ним, убил Инку. Солдата этого и всех прижившихся при дворе испанцев индейцы перебили. А место Манко Инки занял его сын - Сайри Тупак. Испанцы, конечно, понимали, что, пока династия Инков не будет окончательно уничтожена, о спокойствии на захваченных землях нечего и мечтать, но сил подавить сопротивление у них не было. В ход пошла дипломатия. Инкам обещали оставить различные привилегии, оказывали им почести, но требовали одного - подчиниться. Об условиях отношений с вице-королем, который к тому времени обосновался в построенной испанцами на побережье Лиме, Сайри Тупак вел длительные переговоры. Однажды он сам вместе со своими приближенными посетил Лиму, но на условия вице-короля не согласился и ушел назад, в свои владения, где через три года умер Новым Инкой должен был стать Тупак Амару. Однако старший брат Тупака, воспользовавшись его несовершеннолетием, спрягал его от испанцев и сам занял место правителя инканата.

Звали этого Инку Титу Куси Юпанки. Как раз в это время в Перу прибывает новый вице-король Франсиско де Толедо. Он начинает вести переговоры с Инкой. Обещает ему полноту власти над «империей» и даже заявляет, что получено разрешение самого короля Испании и грамоты уже вроде бы отправлены Титу Куси, но в это время Инка скоропостижно умирает. В смерти своего правителя индейцы обвинили священника Диего Ортиса, который вел переговоры с Инкой, и после пыток казнили его. Власть переходит к Тупак Амару. Вот когда, я думаю, вице-король Франсиско де Толедо понял, что может покончить наконец с сопротивлением инков. При поддержке ордена иезуитов с разрешения короля Испании он собирает большой конный отряд и под командованием капитана Мартина Гарсии де Лойолы (племянника Игнасио Лойолы, основателя ордена иезуитов) направляет его в Вилькабамбу по следу Тупак Амару. Отряд преследует Инку, пока не настигает его в сельве Амазонки. Тупак Амару и его родственников, племянников, даже детей, привозят в Куско и после короткого суда казнят.

А чтобы закрепить победу и придать видимость законности своему владычеству, выдают замуж дочь Сайри Тупака Беатрис за Мартина де Лойолу.

Вот этот момент - свадьба - и изображен на картине. Беатрис стоит рядом с женихом. В руках молодцеватого, с подкрученными усами Мартина секира, символ жестокости и власти. Может быть, картина, выполненная художником в традиционной придворной манере, так и осталась бы только иллюстрацией к столь драматическому моменту гибели инканата, если бы не одна деталь. На платье невесты скрупулезно выписан необычный орнамент: ровные прямоугольники с полосами, квадратами, ступенчатыми линиями разного цвета. Подобные квадраты, расписанные разными красками, встречались на некоторых деревянных кубках индейцев - «керос». Но орнамент был все-таки странный. Фигуры в квадратах повторялись без видимой последовательности, в то время как на орнаментах они или не повторяются никогда, или повторяются, как говорят, симметрично. Что заставляло художников в разной последовательности повторять одни и те же фигуры? Почему эти фигуры на вазах, найденных в разных концах огромного государства, точно совпадали? Что вдохновляло художников вписывать их с такой настойчивостью в орнаменты ваз и изобразить даже на вышитом подоле платья Беатрис?

- Это не орнамент. Это письмена, - заявила Виктория де ла Хара на конгрессе латиноамериканистов в Лиме. И простая эта истина прозвучала как взрыв бомбы.

Взяться за проблему изучения письменности инков было не просто: в ученом мире существовало устойчивое мнение, что письменности у инков не было. Это мнение подтверждалось будто бы неоспоримыми фактами. В 1930 году перуанский ученый Луис Валькарсель догадался, что рисунки на кубках - надписи. Он собрал несколько образцов рисунков и послал их на консультацию немецкому ученому Максу Уле. Ответ был обезоруживающим: «Рисунки, присланные вами, больше похожи на родовые гербы». Валькарсель поверил авторитету и бросил начатую работу. Была еще одна неудача, ставшая, казалось, непреодолимым препятствием на пути открытия. Ларко Ойле, перуанский археолог, работая в музее, обратил внимание на рисунки, сделанные на вазах древней цивилизации Мочика. На этих рисунках отчетливо видны знаки, по форме напоминающие бобы. На каждом из них точки, черточки. Знаки повторяются в различных сочетаниях. Ойле попытался систематизировать их и расшифровать. В процессе анализа и сбора материалов он допустил несколько грубых ошибок, которые в конце концов обернулись против его гипотезы: система доказательств рухнула, как плохо выстроенная кирпичная стена. Провал получил широкую огласку в ученом мире.

... И все-таки Виктория взялась: цивилизация инков была единственной в мире цивилизацией без письменности. Она искала и находила подтверждения своей догадке. Хронист Кабельо Бальбоа писал, например, что один из знатных инков перед смертью попросил принести ему доску и краски. С их помощью он изобразил несколько знаков и сказал, что таким образом он оставил потомкам свои последние пожелания.

В 1578 году по приказу испанского вице-короля Франсиско де Толедо были вызваны два самых старых индейца. Через переводчика они рассказали, что у инков был свой суд. Он разбирал конфликты и проступки людей. В случае необходимости по специальным табличкам определяли меру наказания за каждый проступок. Старики рассказали также, что таблички, о которых они говорят, исчезли, так как испанцы, захватив город, разрушили все, что в нем было.

Виктория искала реальные подтверждения своей гипотезы в хрониках, собирала «керос». Срисовывала значки, расставляла их в таблицы, изучала сочетания, в которых встречались знаки. Занималась методологией расшифровки. Радости находок сменялись долгими часами сомнений и неуверенности: а стоит ли тратить на это силы, годы жизни? В успех дела никто не верил. В один из таких моментов Виктория написала на титульном листе своего архива: «Будущим поколениям перуанцев со всей надеждой».

Современные методы расшифровки древних языков основаны на том же принципе, что и расшифровки кодов. Один из способов такой: вместо букв и слов подставляют цифры или их сочетания. Лингвисты подсчитывают, сколько раз в разных вариантах повторяется то или иное сочетание цифр в текстах, а потом сравнивают эти данные с наиболее часто встречающимися словами в языке.

Наиболее удобным ей показалось начать с текстов, написанных на «керос». Тематику подсказывали рисунки, сопровождавшие некоторые надписи. Первыми словами, которые удалось расшифровать, были «Куско», «город», «Инка». Потом по сочетаниям нашла несколько прилагательных: «большой», «излучающий свет».

Крупнейшие специалисты в области расшифровки утверждают, что им очень помогает интуиция. Но Виктория стремилась максимально использовать логику. У инков Куско была столицей. В хрониках говорилось, что красный цвет инки считали священным. В Куско четыре главные дороги были ориентированы по странам света: север - юг, восток - запад. Среди знаков часто встречался красный прямоугольник с четырьмя белыми квадратиками по сторонам. Можно было предположить, что так обозначается слово «Куско». Правильно расшифрованное слово всегда открывает большие возможности для раскрытия смысла других. Работа начинает походить на отгадывание кроссвордов. Так была прочитана первая фраза «Куско хатун джакта» (Куско - большой город). Это уже был успех. Многократная проверка подтвердила правильность расшифровки.

Самым большим достижением Виктории было прочтение надписи на надгробии Инки Пачакути. Надпись состоит из двух текстов. Начинается с цитаты из молитвы: «Луна, плодородная, великий бог Солнце, посылающее свет, солнце яркое». Далее цитата прерывается фразой: «Могила великого Пачакути, воина из великого воинственного Куско». Затем продолжается цитата из молитвы: «Нежная мать-созидательница, величайший из великих бог Солнце, сиятельная Луна, великий бог-созидатель...» Первый шаг к разгадке тайны письменности был сделан.

Вот эти результаты десяти лет работы Виктория и изложила в своем докладе конгрессу археологов Латинской Америки. Конгресс отнесся к сообщению Виктории де ла Хара с большим вниманием. Но Виктория знала, что работа далеко не закончена.

Было известно, что таблички с надписями по какой-то причине были задолго до прихода испанцев заменены чем-то другим. Может быть, вместо них стали использовать «кипу» - разноцветные узелки на длинных шнурах, которые служили для передачи приказов Инки своим военачальникам в провинциях, для «докладов» управителей провинций Инке. С «кипу» в руках мчались по дорогам инканата «часки» - пешая почта - эстафета инков. С «кипу», а не с табличками. С нетерпением ждала Виктория ответа из Москвы от человека, которого никогда не знала лично, но считала большим авторитетом в расшифровке письменности древних. Она ждала ответа Юрия Кнорозова, советского ученого, расшифровавшего письмена древних майя. И письмо пришло.

- Главное, они, в Москве, считают мою работу полезной, направление исследований - правильным. Это очень важно для меня - десять лет усилий не пропали даром. Советуют расширить исследования, изучать вместе с надписями на «керос» еще и «кипу». Посмотреть, как одна работа может помочь другой, - рассказывала, радуясь успеху и высокой оценке, Виктория.

И теперь, стоя перед картиной в церкви Компания дель Куско, я вспомнил о том, как была приоткрыта завеса над одной из многочисленных тайн, оставленных нам древними...

- Да, а вот я не знаком с Викторией де ла Хара, - сказал Фидель. - Об открытии знал, а лично не приходилось встречаться. Ну ничего. Иностранцы и приезжие всегда успевают больше местных жителей, поскольку мы-то «всегда успеем», - сказал он и повел меня дальше по узким пыльным улочкам бывшей столицы бывшего государства инков.

- Раз уж вы начали знакомство с инканатом с его «заката», давайте продолжим поход в обратном порядке и посмотрим, что из его былого величия можно разглядеть сегодня в этом городе, построенном на развалинах когда-то блиставшей великолепием столицы государства инков, - возвращаясь к своей торжественно-шутливой манере повествования, сказал Фидель. Ходок он был неутомимый, и к концу дня мы успели обойти весь город, побывать в соборах, в храме Кориканча, где Фидель участвовал в раскопках... От усталости я не мог спать ночь и писал дневник.

В городе, кажется, действительно нет здания, в котором не было хотя бы одного камня из тех, что использовали в строительстве при инках. Некоторые здания построены или просто пристроены к стенам, воздвигнутым пятьсот - шестьсот лет назад, а может быть, и более. В нескольких местах мы видели целые улицы, дома которых как бы опираются на стены каких-то зданий, построек инков. По всей видимости, на этой улице и снимал сцену с камнями Дэникен. Я тоже попробовал просунуть в щель между камнями лезвие перочинного ножа. Но из этого ничего не получилось. Камни подогнаны один к другому так, что и лезвие бритвы не пройдет. Глыбы размером по полтора-два кубических метра были как будто притерты друг к другу и держались без раствора. Симметрия кладки не соблюдалась. Это, видимо, не интересовало строителей. Они клали большой камень, делали в нем едва заметные расходящиеся от середины скосы по полградуса вправо и влево и на каждый скос клали по камню, которые выходили за пределы первого и сами становились опорой для следующих камней в кладке. Я попробовал еще раз, но ни в горизонтальные, ни в вертикальные щели лезвие бритвы не проходило. Это было настоящее чудо.

- Вот так и был построен весь великолепный город - столица инков, - сказал Фидель. - И испанцы не смогли его разрушить до конца, а ведь хотели. Сил не хватило.

Мы вошли в Кориканча, и Фидель начал показывать мне чудеса строительства. Во дворе археологи собрали самые удивительные камни из кладок различных зданий города.

- Камень-скоба, камень-гвоздь, - объяснял Фидель. Так назывались камни по их назначению в строительстве.

По виду они вообще ничего общего ни с гвоздем, ни со скобой не имели.

- Вот этот камень имеет 32 угла. Он держит, как в головоломке, целую фигуру - угол здания. Отдельные его части выходят на ту и другую сторону угла строения несколько раз. И если не знаешь, что это один и тот же камень, никогда угол не разберешь. Можно только взорвать или разбить... Так и поступали испанцы. Верхние этажи Кориканча они смогли разбить, а на нижние уже сил не хватило, и поэтому основание церкви осталось старым, от храма Солнца.

Фидель повел меня по внутренним залам храма.

- От алтаря Солнца не осталось и следа, - сказал он. - Но каким он был, можно догадаться по алтарю Луны. Его, конечно, разграбили сразу. - Фидель показал мне глубокие отверстия в каменной стене. - В эти отверстия входили, очевидно, деревянные крепления, и на них уже навешивались серебряные и золотые изображения богов инков.

- Говорят, - продолжал он, - что самое драгоценное в этом храме - изображение бога Солнца - досталось испанскому капитану и тот в пьяном угаре проиграл его в карты прямо здесь. Долго потом плакал. А священную фигуру переплавили на слитки и отправили королю Испании.

Мы ведем теперь раскопки и видим, что мы не первые, кто здесь копал, поднимал полы. Они, кстати, многослойные: первые были земляные, потом мозаичные, потом те, что настилали монахи, когда здесь был уже католический храм. Видно, что монахи в поисках сокровищ перевернули все. Наверное, что-то находили, потому что даже мы находим кое-какие предметы времен инканата. А искать и найти после монахов - задача не из легких. Тем не менее недавно нашли небольшую золотую фигурку...

Общий вид католического храма, построенного на месте храма инков

- А что вы можете сказать о методах обработки камня? Есть ли какие-либо подтверждения того, что инки владели каким-то особым секретом? - спросил я.

- Если вы имеете в виду такие способы, как таинственная и всемогущая жидкость, то такими способами инки, вероятнее всего, не владели. Хотя не исключено, что жидкость или что-то подобное у жрецов и было и они показывали чудеса простым людям или священнодействовали с камнем, ведь камень инки считали священным даром земли. Там, где пласты камня выходили на поверхность, ставили храмы. В общем отрицать категорически, было или не было, не буду. Но что в массовом строительстве рабочие не пользовались никаким магическим средством - совершенно ясно. Во-первых, это видно по тому, как экономно и продуманно обрабатывали они камень. Точно подгонялись, например, только края глыб. Они обработаны, как отполированы, на два сантиметра по краю, но не больше, а остальная поверхность глыбы не обработана. Если бы инки владели каким-то секретом, то что им стоило отполировать весь камень! Не знали они и так называемого метода скрипки. Так резали камень в Колумбии. Глыбы распиливали с помощью веревки, песка и воды. Вода - посредник, песок с веревкой - пила. Может быть, этот метод обработки и лег в основу легенды о жидкости. Но в Куско камни обрабатывали постукиванием. Да-да, постукиванием. Камень для строительства выбирали особый - мы называем его андезит. Он хрупок и откалывается, как листок окаменевших страниц книги. Глыбу с помощью деревянных клиньев и воды выламывали из скалы (места добычи камня известны), а потом обрубали с помощью других очень твердых камней. Вокруг храма мы нашли множество «молотков» и «зубил» из такого камня. При этом многие орудия были изношены в работе. Значит у инков был один секрет: трудолюбие и упорство. А точность обработки, которая так поражает людей, впервые сталкивающихся с умелостью, ловкостью и точным расчетом наших предков, говорит о высокой организации строительства. Но строительство храмов и обработка камня не самое большое достижение инков, на мой взгляд. Если хотите, завтра я провожу вас на Саксайуаман - крепость, охранявшую подходы к Куско, - и вы увезете с собой еще более удивительные легенды.

Камни, из которых сложена стена, подогнаны с такой точностью, что между ними невозможно просунуть даже лезвие бритвы

На этом записи наших разговоров этого дня заканчивались, и оставалось только еще раз внимательно разобраться со схемой, которую Фидель нарисовал по моей просьбе. Это была схема древнего Куско. Храм Солнца - Кориканча - находился на перекрестке двух дорог, расходившихся отсюда во все четыре стороны инканата. Точно установить месторасположение кварталов бедных и богатых, дворцов и храмов, рынков и мастерских ремесленников было невозможно. Поэтому Фидель и его коллеги воспользовались хрониками, документами, оставленными теми, кто видел город еще не разрушенным. В результате получился довольно интересный план-схема. Куско, перестроенный, как гласила легенда, при Инке Пачакути, имел форму пумы. Тело пумы сверху и снизу обозначали реки Тулумайо и Сапфи (теперь их заключили в трубы).

Все, что осталось от алтаря Луны в храме Кориканча, разграбленном o и разрушенном конкистадорами

- Интересно, - пояснил Фидель, заканчивая набросок плана, - что современные жители Куско, не зная истории города, некоторые его кварталы называют, как части тела пумы. Вот этот, например, квартал называется Пумакчуку (хвост пумы). А голова, очевидно, расположена вот здесь. - Фидель показал на нарисованные на бумаге волнообразные линии за пределами города. - Это территория Саксайуамана - крепости, а стены ее сделаны в виде зубов. Вот сюда мы поедем завтра.

Десять утра. День солнечный. От Куско до Саксайуамана, кажется, рукой подать. По прямой, вверх по склону, километра два, а по дороге все десять, наверное. Машина пылит по грунтовке, выполняя зигзаги, медленно везет нас вверх. Фидель, бодрый и отдохнувший, рассказывает...

'Зубы пумы' - гигантские камни стен Саксайуамана, неприступной крепости инков,- защищали подходы к столице государства инков - Куско

Если исходить из тех, пока неточных, данных истории Куско, то город здесь был основан впервые в конце XI - начале XII века. Основателем города и «империи» считают Инку Манко Капака. Историй его происхождения несколько. Одна утверждает, что Манко Капак - творение богов Солнца и Луны, что боги спустили его на Землю вместе с женщиной Мама Окльо и повелели им обучить людей, как жить, вывести их из «варварства». Эта пара появилась сначала на озере Титикака, а потом пришла в долину, где позже был построен Куско. По другой легенде инки ведут начало от вышедших из «окон» высокой горы четырех пар мужчин и женщин. Одного из мужчин звали Манко Капак. Он один остался в живых (остальные погибли в стычках с врагами) и основал «империю». Так или иначе от появления Манко Капака в долине Куско до Инки - просветителя, великолепного инженера и воителя Пачакути, которого считают строителем Саксайуамана и нового Куско, проходят по крайней мере два столетия, а может быть, и шесть. И если принять во внимание, что и сам Манко Капак пришел не на пустое место, а в долину, населенную племенами, то можно найти более логичное объяснение появлению здесь Саксайуамана. Я говорю вам это потому, что есть люди, в том числе и известные историки, которые утверждают, что только Пачакути - великий преобразователь Куско, он жил, как известно, в середине XV века - построил и Саксайуаман - крепость, охранявшую подходы к столице «империи». На первый взгляд это утверждение не вызывает сомнений. Если Пачакути мог перестроить такой город, как Куско, воздвигнуть такие храмы, изобрести или открыть способы обработки камня, с которыми мы вчера познакомились, то почему бы ему не построить и Саксайуаман? Ведь известно, что для работ в городе этот всемогущий Инка собрал в долине пятьдесят тысяч индейцев со всех подвластных ему территорий. Но сейчас вы увидите Саксайуаман и поймете, что, несмотря на кажущуюся логичность, эти утверждения могут быть и неверными, поскольку отдают одному человеку - Пачакути - или даже одному народу- инкам-кечуа - все достижения культуры многочисленных народов, населяющих и населявших высокогорье вокруг Куско. Вы не находите, что подобная постановка вопроса чем-то напоминает то, что утверждает, к примеру, Дэникен (для него, правда, и инки не боги)?..

- Ну вот, теперь смотрите! - Фидель первым выскочил из машины и, повернувшись лицом к стенам Саксайуамана, раскинул в стороны руки...

Я читал о Саксайуамане у Инки Гарсиласо де ла Вега. Вот что он писал: «... в той части, где гора имеет пологий большой склон и где враги могли войти в крепость, построили три стены, одну за другой, по наклонной, как поднимается гора...

... Первая стена демонстрировала мощь власти инков, и хотя две другие стены не меньше первой, но первая поражает величием каменных глыб, из которых она состоит: тот, кто не видел этого сам, не поверит, что из таких камней можно что-то строить; они внушают ужас тому, кто рассмотрит их внимательно».

Стена не внушала мне ужаса, поскольку мы не собирались брать Саксайуаман штурмом. Обстановка была вполне мирная. Под огромной стеной паслись ламы, рядом с ними сидели индейцы-крестьяне, они что-то ели и пили, весело разговаривая, две девочки в юбках колоколом и черных фетровых шляпах приплясывали вокруг этого пикника.

Ламы, как и сотни лет назад, - основное домашнее животное индейцев высокогорья

Камни крепости вызывали во мне совсем другие чувства. Они заставляли вспомнить пирамиды Египта, каменных истуканов острова Пасхи, чудеса света, легенды о творениях циклопов... Казалось, что на сегодня была назначена встреча стихии камня и потомков тех людей, которые его, этот камень-стихию, укротили. Это они, потомки, сидели сейчас под каменными глыбами, которым поклонялись как божеству когда-то много веков назад и, наверное, теперь. Но поклонялись не истово, а так вот буднично, с улыбкой и даже радостью от встречи со своим божеством.

Мы с Фиделем ходили вдоль стен Саксайуамана, огибали их острые, действительно похожие на гигантские зубы выступы, поднимались на бастионы, рассматривали солнечные часы и лестницы, прошли метров двести вдоль водопровода, искусно сложенного из камней. (До сих пор, как выяснилось, крестьяне в этих местах'используют построенный еще инками двухкилометровый водопровод.) Фидель продолжал рассказывать...

- Поселение на этом месте, судя по методам обработки камня, который использовали в строительстве, существовало задолго до образования «империи» инков. Различные племена приходили и уходили с этой высоты, доминирующей над окрестностью, но каждое оставляло память о себе: стены, хранилища продовольствия, какие-то жилые постройки. Весьма вероятно, что Пачакути - талантливый и энергичный правитель - превратил Саксайуаман в настоящую крепость-бастион на подступах к своей столице. Но что Саксайуаман существовал отдельно, жил своей собственной жизнью, что строили его разные племена и народы, сменявшие друг друга в этой плодородной долине, у меня лично сомнений нет. Хотя, конечно, не все еще изучено даже в самой крепости. Работы по изучению почвы, археологические раскопки велись здесь довольно долго, в частности и силами университета Куско, но до многих проблем «руки, так сказать, не дошли».

Почему, например, мы до сих пор не нашли лабиринта, о котором пишет в своих воспоминаниях Гарсиласо де ла Вега? А ведь он прямо указывает, что любил играть в Саксайуамане и спускался в лабиринты под крепостью. Это были ходы, которые соединяли отдельные башни и бастионы, и ходить по этим лабиринтам было опасно (легко потерять дорогу). Воины использовали для обозначения каждого из них длинные разноцветные нити...

Интересно было бы точно установить, кто и что построил в крепости. Каким племенам принадлежат памятники, построенные вокруг Саксайуамана и Куско? Кто обожествлял вырезанных на камне в святилищах обезьян, птиц, змей? Может быть, это были храмы тех представителей покоренных племен, которые жили в Куско как заложники, а может быть, как почетные их представители, ведь индеец, побывавший в Куско - столице инков, гордился этим, как мусульманин, побывавший в Мекке.

Хотелось бы поточнее знать и технику, которой пользовались инки для подъема на такую высоту этих гигантских камней...

Мы снова были у зубообразной стены Саксайуамана, и Фидель показал мне камень размером с трехэтажный дом. Позже, уже в Лиме, я прочел в научном докладе, составленном экспедицией университета Куско о Саксайуамане, что самый большой обнаруженный учеными камень крепости имеет объем более 60 кубических метров, иными словами, весит 150, тонн. Я не знал тогда, находясь в Куско, что каменная глыба весит так много, но трудности, которые возникали перед, если так можно выразиться, инженерной мыслью инков при решении задачи транспортировки такого груза, казались мне непреодолимыми. Им могло помочь только чудо, ведь инки не знали ни колеса, ни тягловых животных. И каменные глыбы они перемещали не на сотни метров, как истуканов острова Пасхи, а на десятки километров, «переправляя камни, - как писал Гарсиласо де ла Вега, - через реки немногим меньшие, чем Гвадалквивир». В транспортировке участвовало, как говорят очевидцы, до двадцати тысяч человек. Они разом тянули гигантский камень на длинных канатах. Представить себе эту работу трудно, но еще труднее ее организовать, командовать так, чтобы все эти тысячи людей тянули одновременно... Нет, это почти невероятно. И все-таки камни, гигантские глыбы, прибыли сюда, заняли свое место в стене, охранявшей город от врагов, поражавшей воображение тех, кто увидел их впервые. Они стоят как доказательство удивительной воли, изобретательности и упорства человека.

- Вы обещали мне легенду о камне, - сказал я Фиделю.

- Значит, вас не очень удивили стены Саксайуамана, если вы еще об этом помните, - улыбнулся Фидель. - Но раз помните, пожалуйста!

Фидель поднял большой камень и, размахнувшись, бросил его в каменный куб, возвышающийся над входом в крепость. Камень ударился о куб - раздался звук, похожий на удар колокола. «Бум», - понеслось вдоль стены крепости... Фидель рассмеялся, как ребенок.

- Вы знаете, что каменный куб местные жители называют «камень-колокол», - сказал он, - но хотел бы я знать, что это: случайное открытие наших дней, странный камень, почему-то попавший на самую высокую точку над входом, или еще инки знали секрет этого странного камня и нарочно поставили его сюда? Вам нравится, как он звенит?

- Это, конечно, шутка. Не эту легенду я приготовил для вас. Но ведь тоже интересно, не правда ли? («Не правда ли?» он сказал по-английски и, подражая американским туристам, сам себе ответил: «О! Йес!»)

- Пойдемте, я покажу вам камень, который «устал», - сказал Фидель. - Но он не устал, а сорвался. По какой-то причине движения людей, тянувших камень, стали не одновременными, глыба сорвалась и, оборвав канаты, помчалась вниз. Ее еще называют «плачущим камнем», потому что он раздавил несколько тысяч человек и из-под него текла кровь. Камень плакал кровью индейцев. Наверное, поэтому его не решились тащить снова. Ведь камни обожествляли, и если он сорвался один раз, то это означало волю богов. Потом, как говорят, под этим камнем начали искать сокровища Атауаль-пы и прорыли столько ходов, что глыба постепенно проваливалась все глубже и глубже в землю. Хотя она могла опуститься и сама, без всяких подкопов, под собственным весом и с «помощью» дождей...

- Спасибо вам за легенду, - сказал я, - она прекрасна.

- Не благодарите, - ответил Фидель, - я дарю вам ее на прощание для того, чтобы, когда вы узнаете новые чудеса, сотворенные моими предками, не забылось, что все они появлялись на свет в поте и крови, в радости, созидании и гордости за себя...

Это было хорошим напутствием, потому что на следующий день мне предстояло, к сожалению, уже без Фиделя, с которым мы так подружились, познакомиться с Мачу-Пикчу, городом-крепостью инков, забытым и найденным вновь уже в наше время, через пять веков...

Мачу-Пикчу-таинственный город инков в горах

«Поезд набирает высоту!» - без тени юмора, привычно объявил по трансляции молодой женский голос. Поезд действительно поднимался вверх по крутому склону, на котором зигзагообразно проложены рельсы. Пятьсот метров вперед, пятьсот метров назад, опять пятьсот метров вперед, и так постепенно все выше, хотя, казалось бы, куда же выше? Куско расположен на высоте более 3400 метров. Выбравшись из еще спящей в тени гор долины на яркое солнце, паровозик бодро свистнул и, как бы подталкиваемый двумя вагончиками с пассажирами, резво побежал по едва заметному уклону вниз, к городу легенд - Мачу-Пикчу.

Стены Мачу-Пикчу строились так же, как и в столице государства - Куско

Теперь я снова мог, уже снизу, любоваться вершинами черных и белых Кордильер, которые все вместе называются Анды, исчезающими за крутыми поворотами террасами для возделывания земли, выложенными на склонах гор пятьсот, а может быть, и тысячу лет назад местными индейцами. Отлогие зеленые склоны сменялись мрачными отвесными скалами, далеко внизу то и дело показывалась змейка горной реки Урубамбы. Глядя на казавшийся отсюда тонким пенящимся ручейком поток, трудно было поверить в хорошо известное: Урубамба, петляя меж гор, прорезая скалы, через Сотни километров вырывается в долину и вливает свои воды в Укаяли - могучий исток Амазонки...

Полтысячелетия назад по этим горным тропам шел конный отряд Мартина Гарсии де Лойолы, уничтожая на своем пути слабые заслоны индейских воинов, преследуя мятежного Тупака Амару, последнего правителя государства инков. Инку настигли в сельве, в долине вот этой реки Урубамбы. Закончилось двоевластие испанцев и инков. Сорок лег прошло с тех пор, как войска Писарро разбили Атауальпу. И все сорок лет перемирий и войн «империей» правили из какого-то потайного города близ Куско.

Индейский базар в Писаке. Здесь, как в древние времена, чаще обмениваются товарами, чем продают их за деньги

По свидетельству монахов, первых испанских поселенцев, этот город назывался по-разному. Бальтасар Окампо говорит о нем как о Питко; монахи, побывавшие в окрестностях этого города, описывают его как Вилькабамбу Вьеху, Виткос и Витикос. Из этих описаний известно также, что в потаенном городе находился храм Солнца и дома для его служительниц-девственниц - избранниц бога Солнца, что в этом тайном месте бывали Инки - правители государства и что его здания возводились с особой пышностью - из белого мрамора...

Так не в этом ли городе скрывался последние годы Инка Тупак Амару? Перуанские историки, такие, как Луис Э. Валь-карсель, считают, что именно отсюда руководили Инки своим государством, владения которого с приходом испанцев расширялись все больше в сторону сельвы, непроходимой, пугающей испанских завоевателей.

В качестве доказательства существования такого города Валькарсель приводит свидетельство Бальтасара Окампо. Прежде чем процитировать этого современника последних Инков, напомню, что речь идет о времени, когда был отравлен или убит брат Тупака Амару - Титу Куси Юпанки и к новому наследнику престола была направлена делегация. Об этом пишет Бальтасар Окампо: «...под раскатистые удары барабанов шли самые важные господа империи, неся перед собой знаки своих родов, сами одетые в траурные накидки... они шли в храм Солнца... где находился Инга Топа Амаро, законный господин и настоящий брат Титу Куси Юпанки, который уже умер...»

В центре города, на площадке, инки поместили камень - инструмент для наблюдения за светилами - 'интиуахана'

В долине Урубамбы, районе, известном под названием Тампо, было найдено множество различных заброшенных поселений, но ни в одном не было храма Солнца... Может быть, летописец ошибся?

Проскочив несколько тоннелей, наш поезд останавливается. Отсюда, со станции, всем предлагают подняться наверх, к Мачу-Пикчу, на автобусах. Еще минут десять-пятнадцать медленного подъема по серпантину дороги, и мы перед городом. Древние умели хранить свои тайны. Спрятать такой город в горах... Почему в течение пяти веков никто не мог его найти? Глядя вниз с высоты почти двух километров, могу предположить, что объяснений несколько. Одно из них - молчание индейцев, считавших, очевидно, этот город святыней. Второе - искусный выбор места для его строительства: Мачу-Пикчу находится в седловине между вершинами двух гор и увидеть его снизу, от берегов реки, невозможно... А город искали, и, конечно, не только археологи. Его искали из-за легенды о сокровищах Атауальпы. И, несмотря на все усилия, не могли найти.

А я поднимаюсь на Мачу-Пикчу - вертяину горы на севере города, держу в руках план и сравниваю с тем, что вижу. Что это был за город? Спланирован он так, как планировались все города, построенные при Пачакути - великом Инке, воине и архитекторе. Его план предусматривал главную площадь и храм, солнечную обсерваторию - интиуатану, священный камень в ее центре, помещение для «избранниц Солнца» - служительниц храма, дворец для правителя города, помещения для священников, воинов, хранилища - склады для продовольствия, одежды и оружия, водопровод и канализацию, дороги, улицы...

На удивление, все указания Инки выполнены в этом маленьком городе. По левую руку вижу на площадке священный камень, ниже - ритуальную площадь, храм и казармы, тюрьму и кладбище...

Слана открытия Мачу-Пикчу принадлежит американскому ученому Хираму Бинхсму, хотя, строго говоря, о городе в горах в университете Куско знали еще в 1906 году.

Пытаюсь представить себе, что почувствовал Хирам Бинхем, когда он впервые вошел в город, еще весь покрытый лесом, зовущий своими тайнами.

Экспедиция Бинхема работала в Мачу-Пикчу в 1911 - 1913 годах. Сам Бинхем опубликовал несколько работ о раскопках, а все найденное здесь перевез в Соединенные Штаты. Это впоследствии бросило тень на подлинность его ^научного интереса. Бинхема заподозрили в том, что он вел раскопки исключительно ради личного обогащения, и поэтому заявления участников экспедиции о том, что в ходе раскопок никаких ценных золотых предметов найдено не было, вызвали сомнения. Такие сомнения неудивительны, если мы вспомним, что с таинственным, секретным городом инков связывали в течение многих веков и местонахождение спрятанных сокровищ Атауальпы.

А что же все-таки нашел Бинхем в Мачу-Пикчу? Нашел он многое: керамику и предметы обихода, около двухсот различных предметов из бронзы, нашел ножи, топоры, стилеты, зеркала, кольца, иголки, браслеты, украшения из серебра...

У ворот города (и ни в одном другом месте больше) была найдена коллекция изделий из камня. Каждое изделие весило от одного до шести граммов...

Было найдено большое количество каменных молотков без ручек, которые принадлежали, без сомнения, строителям города.

Большой интерес вызвали исследования захоронений. На кладбище было обнаружено 109 скелетов женщин и только 22 скелета мужчин. Показалось странным, что большинство умерших женщин были молодыми, в возрасте до 30 лег. Вспомнили записи исследовавшего Амазонку Гаспара де Карбахаля, упоминавшего, что его извещали о существовании в юрах целой провинции женщин, «которые живут в каменных домах, одеваются в платья из тонкой шерсти...». Все это напомнило, конечно, миф об амазонках, но разве не могли быть этими женщинами девственницы Мачу-Пикчу? Странный состав населения города как бы подтвердил предположения о том, что именно в нем прятался от испанцев молодой Тупак Амару, что сюда, в город-крепость, построенный Пачакути, уходили инки в самые тяжелые для них времена. Этот город был секретной столицей государства, его священной тайной. В нем близко сходились небо и камень, отсюда инки могли «разговаривать» с богами, принимать решения, отдыхать, здесь, как и в каждом важном в государстве городе, был храм Солнца с его служительницами.

Река Амазонка

Я спустился с горы Мачу-Пикчу в город и еще раз обошел его постройки, осмотрел священный камень интиуатана, постоял на наблюдательной башне... Солнце уже садилось, его лучи еще взрывались яркими вспышками на белых ледниках далеких вершин, а от шумящей внизу Урубамбы уже растекалась сиреневая ночь. Постепенно она заполнила ущелье, поднялась по крутым склонам, становясь все темнее, и закрыла горы. На фиолетовом небе зажглись звезды, и город показался мне удивительным, сказочным кораблем, летящим к звездам. Я подумал, что, наверное, архитектор и строители этого города не могли не испытывать такое же удивительное чувство. Это была вершина их творчества - каменный город летел меж звезд.