"Торговля"

Теперь перейдем к вопросу о "торговле" в Австралии и о том, далеко ли зашло здесь третье общественное разделение труда или оно только начало зарождаться. Часто неспециалисты не отдают себе отчета в том, насколько был развит и организован обмен в Австралии при традиционных условиях. Я не хочу приводить здесь подробные описания этой сферы деятельности, так как их можно найти в других районах⁴¹².

Одна из проблем, возникающих перед нами при рассмотрении последних отчетов этнографов, состоит в том, чтобы отделить основные экономические элементы от надстройки. В этих отчетах подчеркивается сакральный, или обрядовый, характер обмена у австралийских аборигенов⁴¹³. Подобное мнение было высказано Дж. Блейни в комментариях к классической работе Д. Томсона⁴¹⁴.

Он писал⁴¹⁵:

"Что было движущей силой в цепи отдавания и получения? В этом вопросе Д. Томсон иногда колебался, но в большинстве случаев он настаивал на том, что обмен товаров был по цели своей более социальным, чем экономическим явлением, что он имел большее значение как обряд, чем как форма торговли... Подобное резкое разграничение между социальной и экономической сторонами обмена, между обрядовым обменом и хозяйственным обменом, пожалуй, необоснованно. Между строк описаний живописных обрядов... мы видим, что эта деятельность была ближе к меновой торговле, чем ему казалось".

Эти критические замечания не отрицают, конечно, что аборигены обменивались и предметами, имевшими, по существу, религиозную, или сакральную, ценность, и не игравшими непосредственной роли в хозяйственной жизни, или что обмен по форме своей носил обрядовый характер.

Р. и К. Берндты дали следующее краткое описание географической структуры обмена⁴¹⁶:

"Если мы обратимся к любой группе австралийских аборигенов, ведущих традиционный образ жизни, то увидим, что происходит более или менее постоянное движение предметов, причем одни перемещаются в одном направлении, другие - в другом. Эти перемещения происходят по так называемым дорогам или тропам... С точки зрения людей, живущих в каком-либо месте, все дороги обмена сходятся именно здесь, но если мы нанесем на карту те из них, о которых имеем данные, то увидим, что они пересекают весь континент, проходя обычно вдоль рек".

Подобно мастерам (исключая, вероятно, тех, что делали долбленные лодки на Арнемленде), люди, занимавшиеся обменом, не исключались из производственного процесса, а значит, не существовало и группы людей, которых можно было бы считать преимущественно "торговцами". Специальные обменные экспедиции предпринимались между двумя географически отдаленными группами, но основные обменные операции происходили, вероятно, когда собирались большие группы людей и проводились обряды.

Какие предметы меняли? Продукты меняли редко⁴¹⁷, хотя это иногда и происходило⁴¹⁸. Причина, очевидно, заключалась в том, что пищу неудобно было переносить, и, кроме того, ее легко можно было добыть на месте. С хозяйственной точки зрения наиболее важными предметами обмена являлись сырье или орудия производства. Сюда относятся жернова⁴¹⁹, камень для инструментов, каменные наконечники, деревянные копья, бумеранги, сумки, используемые женщинами⁴²⁰, и т. д. Не все группы аборигенов имели в своем распоряжении места, где можно было добывать камень, пригодный для изготовления инструментов, и часто такие материалы либо в необработанной форме, либо в виде готовых орудий передавались путем обмена на сотни километров.

Упоминания об обмене Жерновов и каменных наконечников поднимают вопрос, связанный с историей аборигенов. Оба этих вида изделий были заимствованы или изобретены, вероятно, менее, чем 15-20 тыс. лет назад и по меньшей мере через 20 тыс. лет после переселения аборигенов в Австралию. Можно задать законный вопрос: была ли развита сеть "обменных" дорог и существовал ли оживленный обмен в тысячелетия, предшествующие появлению жерновов и каменных наконечников?

Определенные районы или, скорее, обитающие там группы аборигенов приобретали славу за искусство в изготовлении определенных предметов практического назначения, что и вело к их обмену. Используя материалы Б. Спенсера⁴²¹ и Ф. Гиллена, Дж. Блейни привел пример, иллюстрирующий подобный процесс в Центральной Австралии⁴²².

Аборигены обменивали и другие предметы, не используемые непосредственно в производстве, но которые тем не менее имели большую практическую ценность. Р. и К. Берндты⁴²³ описали интересный случай, когда обменивали небольшие деревянные дощечки, на которых вырезались изображения определенных участков земли. Эта информация - своего рода план местности - представляла ценность для представителей отдаленных локальных групп, посещающих этот район, и обмен подобных дощечек несомненно был направлен на то, чтобы способствовать взаимным посещениям друг друга отдаленными группами.

Принято считать, что обмен между группами тасманийцев⁴²⁴ был слабо развит, и неудивительно, что Н. Пломли⁴²⁵ в детальном указателе к дневникам и материалам Дж. А. Робинсона не упоминает о нем. Однако совершенно ясно, что к моменту колонизации Тасмании ее коренные жители во время сезонных переходов перемещались на огромные расстояния и, вероятно, осуществляли в какой-то форме обмен с другими, встречаемыми ими группами, хотя эти формы обмена не были столь развиты, как в Австралии.

Заключение, что тасманийцы почти не занимались обменом, могло быть основано на неточных данных, и выводы Р. Джонса, сделанные на основе археологических материалов, указывают на это⁴²⁶.

Сам обмен обычно происходил между отдельными людьми: один абориген давал что-нибудь другому и одновременно или несколько позже получал прямо или косвенно что-нибудь от него. В этнографической литературе участников обмена почти всегда изображали состоящими в определенных родственных отношениях в соответствии с классификационной системой родства⁴²⁷. Но соответствует ли это реальному родству между участниками, остается неясным.

В противоположность обмену между отдельными людьми групповой обмен достаточно детально описан в литературе⁴²⁸, хотя эта процедура была, очевидно, менее распространена.

То, что можно назвать в строгом смысле групповым обменом, состояло в следующем: аборигенам из какой-либо отдаленной локальной группы разрешали на началах взаимности посетить определенное место, принадлежащее другой локальной группе, для добычи сырья, которого не было на их земле. Классическим примером можно назвать посещение аборигенами юго-западного Квинсленда Парачилны в Южной Австралии, чтобы добыть для себя охру. Этот тип обмена, вполне вероятно, мог происходить и на Тасмании. По путям обмена передавались не только предметы, имевшие непосредственную практическую ценность, но также и разнообразные объекты, имевшие обрядовое или религиозное значение⁴²⁹. Новые песни и танцы (и сакральные, и бытовые) переходили от группы к группе по путям обмена.

В заключение моих кратких замечаний об обмене у австралийских аборигенов надо сказать о вере аборигенов в то, что культурные герои Времени сновидений проложили эти обменные пути и первые занялись обменом, а также, проходя по ним, создавали окружающую местность. Именно по этим путям передавались обрядовые предметы (например, священные дощечки), принадлежавшие этим героям⁴³⁰.

Литература свидетельствует о том, что обмен находился почти исключительно в руках мужчин. Но эта мужская монополия может оказаться скорее мнимой, чем реальной, вследствие того, что

• а) большинство наблюдателей и составителей отчетов были мужчины;
• б) большинство предметов, участвовавших в обмене, предназначалось только для мужчин, а не для женщин.

Кроме того, надо отметить, что Р. и К. Берндты⁴³¹ писали и об обмене женскими обрядами, происходившем, вероятно, только между женщинами.