Соответствие данных по Грут-Айленду материалам по Австралии в целом

Здесь мы можем выделить четыре главные проблемы:

• насколько развита полигиния в Австралии?
• насколько распространен в Австралии геронтократический брак (то есть когда старшие мужчины женятся на молодых девочках и женщинах, а вследствие этого старшие женщины - на молодых мужчинах)?
• везде ли девочки выходили замуж еще до наступления половой зрелости?
• играла ли первая ступень инициации такую же роль во всей Австралии, как на Грут-Айленде?

Мы уже говорили⁴⁵⁶ о материалах, касающихся полигинии во всей Австралии, и нет нужды вновь подвергать эти данные критическому разбору. Однако следует подчеркнуть, что любое сообщение о наличии или отсутствии полигинии и ее интенсивности надо рассматривать, во-первых, с точки зрения местных исторических условий, характерных для данной группы аборигенов, и, во-вторых, обязательно учитывать, кто именно сделал сообщение. Тогда мы будем иметь возможность оценить его объективность и выяснить, являются ли эти материалы лишь умозаключением или они подкреплены конкретными примерами.

Если мы обратимся ко второму вопросу, распространен ли геронтократический брак по всей Австралии, - то мы столкнемся с методологической проблемой. Полигинию и геронтократию можно рассматривать как две независимые переменные величины. Тогда теоретически возможно, например, что молодые аборигены (или, скорее, часть этой возрастной группы, так как, согласно возрастной пирамиде, количество молодых людей значительно превышало количество старших мужчин) состояли в полигинных браках и, таким образом, лишали этого преимущества старших мужчин. Мнение, что эти институты являются двумя независимыми переменными величинами, очевидно, поддерживал Дж. Уайтинг⁴⁵⁷.

С другой стороны, если принять социологический закон, сформулированный мной на основе Грут-Айлендских данных, то мы увидим, что полигиния и геронтократия - по крайней мере на Грут-Айленде, а возможно, и по всей Австралии - это две стороны одной медали, явления, зависимые друг от друга. Существование одного из них влекло за собой другое, и соответственно, где не было одного, не могло быть и другого.

Особенно важно не то, что полигиния и геронтократия одинаково были развиты в Австралии, а вытекающий отсюда социологический закон, то есть наличие тенденции (даже если в разных частях Австралии она менялась, и полигиния/геронтократия были развиты в большей или меньшей степени), согласно которой женщина являлась женой мужчины 42 лет, причем эта тенденция достигала максимума, когда женщине было 24 года. Надо думать, что в зависимости от демографической ситуации в том или ином районе эти параметры могли несколько меняться.

Но ведь данные, на основе которых я пришел к такому выводу, являются, по-видимому, уникальными⁴⁵⁸, и в литературе едва ли можно найти подобные материалы⁴⁵⁹. О геронтократии в сообщениях в лучшем случае говорится, что, во-первых, молодые девушки выходили замуж исключительно за старших мужчин и, во-вторых, что старые женщины могли состоять в браке с мужчиной любого возраста.

Поскольку в нашем обществе старые мужчины обычно женаты на старых женщинах, то, когда такой брак встречали у аборигенов, его считали "нормальным" и о нем специально не сообщали. Другое соображение состоит в том, что старших людей любого пола было меньшинство, а значит, брак молодого человека со старшей женщиной мог заключаться не часто, и, вероятно, еще реже такой брак описывался наблюдателями. Так, на Грут-Айленде в 1941 г., хотя и были отмечены случаи, когда жена была старше мужа, не отмечалось ни одного брака очень старой женщины (скажем, 60 лет и более) и молодого человека 20-30 лет.

Однако в литературе в нескольких случаях геронтократия описана с достаточной полнотой. Э. Эйльман сделал это, вероятно, лучше всего, так как он совершенно ясно показал, что старая женщина могла выйти замуж и за более старшего и за более молодого, чем она, мужчину. Он писал⁴⁶⁰:

Мужчина из Северной Австралии

"Во внутренних и, вероятно, в северных прибрежных районах брачные отношения кажутся чрезвычайно странными. Так 18-25-летние мужчины либо совершенно не имеют жен, либо по возрасту жена вполне годится им в бабушки. В то же время самые старшие мужчины, пользуясь наибольшим влиянием в обществе, имеют больше всего жен, среди которых можно встретить как и очень старых женщин, так и девочек-подростков".

Э. Карр отмечает следующее⁴⁶¹:

"Мужчины могут иметь жен, если им удается получить их, обычно после... 18 лет, когда они достигают статуса молодых мужчин. Нередко случается так, что женой 50-летнего мужчины является 8-летняя девочка".

И далее⁴⁶²:

"Результатом брачных обычаев чернокожих являются совершенно неподходящие в возрастном отношении союзы. Часто можно увидеть старых мужчин с женами-девочками и молодых мужчин, состоящих в браке со старыми вдовами. Как правило, мужчина не может получить жену, по крайней мере, до 30 лет..."

Э. Карр отметил брак молодых мужчин со старыми женщинами, но ничего не сказал о браках старых мужчин со старыми женщинами, а значит, его описание не столь полно, как Э. Эйльмана.

Из высказываний Э. Карра, очевидно, следует, что молодой мужчина уже в 18 лет может жениться. Это явно - или по крайней мере частично - противоречит его же замечанию о том, что мужчина обычно женится после 30 лет.

На Грут-Айленде в 1941 г. не было ни одного мужчины 18 лет, фактически имевшего жену (мы не говорим здесь о тех, кому жена было только обещана). Самому молодому женатому мужчине (абориген, в моих записях имеющий № 182⁴⁶³) было 22 года. Он являет собой чрезвычайно интересный и показательный случай. Этот абориген имел даже двух жен (№ 54 и № 55)⁴⁶⁴, причем это были не старухи, а очень молодые девочки 10 и 8 лет соответственно. Уже в этом возрасте этот абориген выделялся своей сообразительностью, активностью и влиянием в общественных делах. В 1943 г., например, он принял активное участие в улаживании конфликта в результате убийства аборигеном № 154 аборигена № 168⁴⁶⁵. П. Уорсли также отмечал его участие в общественной жизни в 1952-1953 гг. В 1978 г., когда ему было около 60 лет, этот абориген все еще активно помогал местному школьному учителю и сам обучал подрастающее поколение истории и обычаям предков⁴⁶⁶. При традиционных условиях можно было ожидать, что он стал бы лидером, как раньше был Папатумма⁴⁶⁷, его отец.

В свете этого пример аборигена № 182, казалось бы, опрокидывает все мои аргументы относительно полигинии и геронтократии. Но все же в мою защиту говорит то, что данный случай, как и все другие, был использован для статистического анализа, на основе которого мною был сформулирован социологический закон⁴⁶⁸. Ценность этого примера особенно велика, так как он показывает, какими именно социальными качествами должны были обладать мужчины, которым общество позволяло создавать полигинные семейные объединения.

В моих данных 1941 г. отмечен еще один случай, когда был женат 22-летний мужчина. Речь идет об аборигене, обозначенном в моих материалах под № 213, имевшем двух жен (№ 66 и 88)⁴⁶⁹ 36 и 10 лет соответственно. Снова мы видим, что молодой мужчина состоял в браке с молодой девушкой. Перед нами еще один любопытный пример, но, к сожалению, у меня мило сведений о личности этого аборигена, поскольку в 1941 г. он жил в юго-западной части острова. Данная семья особенно интересна потому, что его жена (№ 66) считалась единственной бесплодной женщиной на острове. Во всех других отношениях эта аборигенка являлась совершенно здоровой. Она была "завещана" аборигену № 213 своим первым мужем⁴⁷⁰. Это произошло до того, как абориген № 213 получил молодую жену (№ 88). В таких обстоятельствах задачей аборигенки № 66 и являлось стать женой человека, которому предстояло получить молодую жену, нуждавшуюся в обучении и помощи со стороны старшей опытной женщины. В соответствии с этим абориген № 213 и получил вторую жену, которую я в своих записях пометил № 88.

Эти два примера, когда в 1941 г. на Грут-Айленде молодые мужчины 22 лет были женаты на молодых девушках, приведены, чтобы подчеркнуть наличие явно противоречивых фактов даже в обществе с развитой геронтократией. Подобные свидетельства (их можно рассматривать как исключения) о других обществах, по которым нет точных данных о наличии или отсутствии геронтократии, могут привести к неверному заключению, что таковая традиционному обществу несвойственна. Для того чтобы получить обоснованное представление о наличии геронтократии в традиционных обществах аборигенов по всей Австралии, необходимо критически осмыслить огромное количество зачастую противоречивых фактов. В другой работе⁴⁷¹ я уже останавливался на этих сложностях, и нет нужды повторять здесь мое исследование данного вопроса.

Теперь мы обратимся к третьей проблеме: везде ли в Австралии при традиционном образе жизни молодые девочки выходили замуж еще до наступления половой зрелости? В большинстве обществ аборигенов дело обстояло именно так, и Э. Карр, например, писал⁴⁷²:

"В целом брачные обряды неизвестны аборигенам, но говорят, что существует несколько малозначительных обычаев... Девочки выходят замуж в 8-14 лет... Женщины становятся матерями в 15-16 лет".

Данная проблема в основном сводится к решению вопроса, до или после наступления половой зрелости девочка переходила жить к своему первому мужу. Этот вопрос был уже рассмотрен выше⁴⁷³, и здесь мы лишь отметим, что брак девочки до наступления половой зрелости большинство наблюдателей - к ним на первых порах относился и я - считали совершенно "неестественным", и поэтому предполагалось, что девочка, по крайней мере, должна достичь половой зрелости, прежде чем она перейдет жить к мужчине. Эта ошибка была прямым следствием отношения к браку как по существу к половому союзу мужчины и женщины, характерному для нашего общества. Аборигены при традиционном образе жизни относились к браку совершенно иначе: для них было вполне естественно, что молодая женщина начинала рожать детей сразу вслед за наступлением половой зрелости и неестественно - если бы этого не происходило. Причина женитьбы мужчины на девочке, еще не достигшей половой зрелости, была экономической: девочка входила в коллектив его жен и обучалась у них выполнять возложенные на нее функции, в частности хозяйственные.

Институт перехода 8-10-летней девочки на постоянное жительство к значительно старшему мужчине описывался как "брак", причем подразумевалось, что мужчина тут же начинает иметь с ней половые сношения. Это клевета на аборигенов в трех отношениях.

Во-первых, считалось, что мужчины-аборигены были чрезвычайно распущены. Во-вторых, полностью игнорировался тот факт, что в годы, предшествующие наступлению половой зрелости, а также в течение нескольких последующих лет жизнь молодой девушки в коллективе жен в основном была периодом обучения.

Сообщения в литературе об инициации юношей уделяют мало внимания важной педагогической направленности этого института. Но каждый, кто жил с аборигенами в буше, знает, каким огромным количеством сведений об окружающем мире обладал каждый абориген и умел применять их в соответствующей ситуации. В этом отношении упомянутые выше отчеты - это явная недооценка образовательной стороны инициации. Так же как и изображение перехода девочки до наступления половой зрелости к старшему мужчине лишь для удовлетворения его половых потребностей - это полнейшее пренебрежение того факта, что девушки, как и юноши, нуждались в длительном обучении своим будущим социально-экономическим обязанностям. Это третий аспект клеветы на аборигенов, который подразумевает, что у них была своего рода форма половой дискриминации, при которой женщины рассматривались в основном как объекты противоположного пола и второсортные члены общества, не нуждавшиеся в обучении⁴⁷⁴. Несомненно, что подобная клевета на аборигенов - это не что иное, как замаскированный расизм.

Цифры, приведенные К. Мэддоком⁴⁷⁵, показывают, что данные, собранные в 1966-1967 гг. в племени питьяндьяра⁴⁷⁶, живущем у Эрнабеллы и Эмейты, где девушки выходили замуж около 20 лет, совершенно не соответствуют данным по другим группам аборигенов. Я пришел к выводу, что эти цифры не отражают традиционного положения.

Причина нашего повторного обращения к данным, собранным в Эрнабелле и Эмейте, состоит в том, что Дж. Лонг⁴⁷⁷ использовал послевоенные демографические материалы, в том числе и о группах питьяндьяра (в частности, из района Эрейонга) для опровержения моей теории о полигинно-геронтократическом браке. Я уже ответил⁴⁷⁸ Дж. Лонгу, но здесь хочу подчеркнуть, что все группы питьяндьяра не только на протяжении длительного времени находились в контакте с европейцами (как упомянутая выше группа, живущая в районе Эрнабелла-Эмейта), но, что особенно важно, они утратили традиционный образ жизни, и в частности связь со своей родной землей. Это вызвано тем, что еще до второй мировой войны питьяндьяра перебрались в район нынешнего расселения, где раньше жили другие группы аборигенов, почти полностью вымершие в результате контактов с европейцами⁴⁷⁹.

Теперь мы переходим к четвертой, последней проблеме: во всей ли Австралии первая стадия инициации играла такую же роль, как на Грут-Айленде?

Здесь мы только рассмотрим вопрос, насколько механизм или институт наставника/инициируемого был развит для обучения последнего. Данных о том, что руководитель обучал инициируемого практическим общественным и хозяйственным задачам, очень мало. Это понятно, так как обучение по большей части проводилось в буше и наблюдатели редко специально присутствовали при нем, за исключением тех случаев, когда они отправлялись в буш с аборигенами для других целей. Нередко сообщали лишь о том, что М. Меггит назвал "большим обходом"⁴⁸⁰ инициируемого: он в сопровождении наставника на протяжении 2-3 месяцев посещал различные группы и приглашал инициированных мужчин присутствовать на обряде обрезания, В течение этого времени наставник обучал инициируемого либо практически либо теоретически, рассказывая мифы о животных и местах, где юноше предстояло охотиться. Этот "большой обход" обычно описывают как преддверие обрядов инициации, но ясно, что он играл педагогическую роль, несомненно являясь лишь частью (фактически относительно небольшой частью) обучения, которое инициируемый проходил под руководством наставника.

В последние годы интерес этнографов в основном привлекает обрядовая сторона инициации, а на то, как происходил процесс обучения инициируемого практическим задачам, почти не обращают внимания. Вероятно, это связано с тем, что педагогическая сторона отношений между наставником и инициируемым ушла в прошлое, поскольку разнообразные навыки общения с окружающей средой ныне для аборигенов не имеют прежнего значения.

Довольно удивительным оказалось то, что существует огромное количество свидетельств о наличии во многих обществах аборигенов особых отношений между юношей и мужем его сестры. Эти отношения, по аналогии с Грут-Айлендом, можно было бы рассматривать как взаимосвязь между инициируемым и наставником. Подобные факты можно найти в ряде работ⁴⁸¹. Но было бы неверно утверждать, что отношения наставник - инициируемый повсеместно проявлялись в форме муж сестры - брат жены (например, ненингья - ненингья на Грут-Айленде) или, точнее говоря, что юношу всегда обучал муж его сестры⁴⁸². На Грут-Айленде в 1941 г. это была не единственная модель отношений, и мои данные показывают, что юноше часто первый шрам, отмечавший начальный этап инициации, наносил отнюдь не ненингья. В Ангас-Даунс в 1962 г., например, наставником юноши № 120 был абориген № 58, являвшийся братом матери этого юноши⁴⁸³.