Культура: традиции и современность

Трудно переоценить вклад, который внесли в Сокровищницу мировой культуры народы Пакистана. Уходящая в глубь веков великая культура древних цивилизаций Мохенджодаро, Хараппы и Таксилы, изумительная архитектура памятников средневековья, творения Мухаммада Икбала (1877—1938) пользуются всеобщим признанием.

Колониальные власти всячески препятствовали развитию национальной культуры и искусства. Однако культура народов, населяющих современный Пакистан, сохранила свою самобытность. Многовековое культурное наследие, бережно сохраненное в глубинах народных масс, стало основой возрождения и развития литературы, различных форм изобразительного искусства, музыки и танцев после завоевания независимости.

Пакистанская литература многоязычна: писатели и поэты создают свои произведения на урду, панджаби, синдхи, пушту, балучи и других языках. Но у национальных литератур Пакистана много общего, и прежде всего созвучность тематики. В творчестве подавляющего большинства пакистанских литераторов в той или иной степени находят отражение проблемы, волнующие пакистанское общество: история страны, в особенности полные драматизма страницы национально-освободительной борьбы, социальные проблемы. Произведения прогрессивных поэтов и писателей Фаиза Ахмада Фаиза (р. 1911 г.), Ахмада Надима Касми (р. 1916 г.), Шейха Мубарака Аяза (р. 1923 г.), Амира Хамзы Шинвари (p. 1907 г.) и многих других пронизывает тема служения народу и родине, в них дается сочувственное изображение многотрудной жизни простых людей, осуждается социальная несправедливость.

Пакистанская литература откликается на все важные международные события, и, естественно, ее не может не волновать тема борьбы за мир, против угрозы войны, Голос прогрессивных деятелей пакистанской литературы звучал в поддержку героического народа Вьетнама. Признанием большой общественной деятельности Фаиза Ахмада Фаиза, чьи страстные стихи полны заботой о будущем родной страны, зовут к борьбе за мир и социальную справедливость, явилось присуждение ему в 1962 г. международной Ленинской премии «За укрепление мира между народами».

У пакистанских поэтов и писателей есть много форм общения с теми, кому они адресуют свои творения. Это и обычная в нашем понимании форма в виде публикации произведений. Но не менее часто литераторы обращаются к традиционным, с точки зрения пакистанца, уходящим в историю формам общения с аудиторией. Это проведение мушайра — традиционных состязаний поэтов, число участников которых зависит от того, где они проводятся. Иногда они проходят в домах состоятельных людей, приглашающих довольно широкий круг знакомых; но на мушайра может прийти несколько сот человек, если организаторы состязаний снимают какое-либо большое помещение в общественном здании. Известные поэты охотно и часто выступают на народных гуляньях, митингах, созываемых прогрессивными организациями, профсоюзных конференциях. Они нередко читают свои новые стихотворения, а слушатели повторяют за ними; так полюбившиеся созвучные настроениям слушателей поэтические произведения разносятся по городам, по стране. Эта форма общения с аудиторией особенно важна, в частности, в Пакистане, где подавляющая часть населения еще неграмотна. Возможно, с этим последним обстоятельством в какой-то степени связана особая популярность в Пакистане поэтического жанра, расширяющего возможности контактов с простыми людьми, хотя значительное развитие получили и другие жанры — проза, драма и т. д.

Конечно, в Пакистане есть поэты и писатели, адресующие свои произведения исключительно «избранным», стремящиеся оградить себя от полной забот и тревог жизни, занятые в основном воспеванием любовных переживаний в стиле средневековой придворной поэзии. Но все же не они определяют лицо пакистанской литературы, ее место в противоборстве сил зла и социальной справедливости, мира и войны.

В Пакистане выходит более 1200 периодических изданий, в том числе около 80 ежедневных газет, издающихся в основном на урду и английском языках, а также на синдхи, пушту и др. Журналы и газеты обычно издаются частными лицами. Имеется также несколько газетно-издательских объединений. Самое влиятельное из них — Национальный трест печати — финансируется крупными предпринимателями и контролируемым правительством Национальным банком Пакистана. Материалы, публикуемые в принадлежащих тресту изданиях, считаются полуофициальными.

В наследство от колониального прошлого Пакистану досталась неграмотность абсолютного большинства населения. По данным переписи 1951 г., менее 19% были грамотными, причем таковыми считались и те, кто имел лишь самые элементарные навыки в чтении и письме. Но даже эти средние данные не отражали истинного положения, поскольку в отдельных районах грамотным был лишь один из пятидесяти.

Система просвещения в стране находится в ведении провинциальных властей. Центральное министерство образования определяет политику в этой области в общегосударственном масштабе, например планирует расширение сети учебных заведений; оно координирует и направляет работу соответствующих провинциальных органов. За годы независимости было построено немало школ, оснащенных современным оборудованием, обеспеченных квалифицированными преподавательскими кадрами. Постепенно изживаются отрицательные черты в системе образования, которые остались от колониальных времен. Все больше внимания уделяется естественным дисциплинам. Уже осуществляемая политехнизация обучения помогает готовить грамотные кадры для различных отраслей экономики. Важнейшей мерой в этой области было введение с 1972/73 учебного года бесплатного обучения в средней школе. В результате если в начале 1950-х годов в школах всех ступеней обучалось 1,3 млн. детей, то в конце 1970-х годов число учащихся превысило 6 млн.

Одна из крупнейших мечетей в Южной Азии Бадшахи-Масджит в Лахоре

Вместе с тем перед пакистанской школой стоят огромные трудности. Значительная часть детей школьного возраста все еще остается вне школы. Велик отсев. По официальным данным, более половины детей покидает школу, не дотянув до пятого класса. Очень острой проблемой по-прежнему остается обучение девочек. Они составляют менее трети учащихся начальных школ, причем только одна из пяти девочек, поступивших в первый класс, завершает начальное образование. В стране не хватает школьных зданий, оборудования, учителей.

Одной из самых важных проблем остается подготовка квалифицированных кадров для различных отраслей народного хозяйства. О том, с чего пришлось начать Пакистану, свидетельствует, например, такой факт: в 1947 г. на территории страны был только один колледж, который готовил средний медицинский персонал. К середине 70-х годов в Пакистане действовали 14 медицинских колледжей. Созданы школы профессионального обучения, готовящие техников, агрономов, ветеринаров и специалистов других профессий. В некоторых крупных городах организованы курсы повышения квалификации для лиц, занимающих должности инженерно-технических работников.

На народном гулянье в Равалпинди

В 1947 г. в Пакистане было два университета. В настоящее время имеется девять университетов общего типа и два специализированных. Крупнейшим учебным и научным центром страны стал университет в Карачи, открытый в 1951 г. Старейший университет Пакистана — Панджабский (Лахор), основанный в 1882 г., включает факультеты права, искусств, медицины, точных наук и др. Библиотека университета располагает богатейшей коллекцией восточных рукописей. В крупные центры по подготовке технических кадров превратились Сельскохозяйственный университет в Лаялпуре (открыт в 1961 г.) и Инженерно-технологический университет в Лахоре (1961 г.).

Пакистанская семья на прогулке. Как правило, женщины идут за мужчинами на некотором расстоянии

Организация научных учреждений современного типа в Пакистане началась лишь после достижения независимости. Планированием развития науки занимается Комитет по науке и технике, являющийся правительственной организацией; ему поручена также работа по внедрению достижений науки в народное хозяйство. Государство финансирует деятельность наиболее крупных научных ассоциаций и обществ — Пакистанской ассоциации развития науки, которая была основана в 1947 г. при Панджабском университете, и Пакистанской академии наук, созданной в 1953 г.

В стране имеется почти 5 тыс. библиотек.

Первые театральные труппы появились в Пакистане в начале 50-х годов. В настоящее время театральные коллективы есть во многих крупных городах — Карачи, Лахоре, Равалпинди и некоторых других. На театральных подмостках ставятся, как правило, адаптированные пьесы западных авторов (Г. Ибсен, Б. Шоу), пакистанские зрители узнали и полюбили также пьесы русских классиков — Гоголя, Чехова, которые переведены и ставятся на урду.

За годы независимости в Пакистане создана национальная кинопромышленность. В настоящее время в стране действует девять киностудий (семь в Лахоре и две в Карачи), выпускающих до 100 художественных фильмов в год, в основном на черно-белой пленке. Большая часть фильмов создается на урду и панджаби. К сожалению, развитию пакистанской кинематографии мешает конкуренция западных, в особенности американских, компаний, продукция которых занимает прочное место на экранах. Ежегодно в Пакистан ввозится до 250 кинофильмов. Это одна из форм идеологического проникновения Запада. Правда, все фильмы, как отечественные, так и заграничные, просматриваются цензурным комитетом. Вырезаются кадры непристойного содержания либо оскорбляющие религиозные чувства пакистанцев. Но идеологическое содержание картин, пропагандирующих «западный образ жизни» с его культом жестокости и насилия, духом наживы, восхваляющих американских «суперменов» типа Джеймса Бонда, сохраняется. Представители пакистанской общественности не раз высказывали глубокие опасения по поводу растлевающего влияния американской и в целом западной кинопродукции на молодежь. Эти опасения особенно обоснованны в свете того, что кино — наиболее доступное развлечение для миллионов пакистанцев.

Характер поселений и жилища, меблировка и домашняя утварь, пища, одежда и украшения у различных народов Пакистана отличаются друг от друга, поскольку они зависят от характера хозяйственной деятельности и от природной среды. В то же время деревни и жилища крестьян-земледельцев Панджаба и Синда имеют много общих черт. Деревни обычно крупные; дерево в строениях из-за отсутствия лесов употребляется мало. Крестьянские дома представляют собой однокомнатные постройки. Они делаются либо из сырцового кирпича, либо глинобитные, а иногда из плетня, обмазанного глиной. Плоские крыши кроют тростником и соломой и засыпают слоем земли. Во многих домах нет окон и единственным источником света и воздуха служит дверь. Если очаг расположен внутри дома, то в потолке делается отверстие для вентиляции. Небольшой дворик отгорожен от соседей высокой, обычно глинобитной стеной.

Внутреннее убранство жилища в большинстве случаев состоит из циновок, матов, иногда ковров, а домашняя утварь — преимущественно из посуды для воды, для приготовления пищи и хранения зерна, а также ручных жерновов, маслобоек, корзин для хранения одежды, ларцов с украшениями и некоторых других предметов домашнего обихода.

Захватывающее зрелище — схватка медведя с собаками

Те пуштуны, белуджи и брагуи, для которых кочевое, полукочевое и отгонное скотоводство является основным занятием, проводят большую часть своей жизни в переносных шатрах. Они различны по конструкции. Полотнища шатра делаются из шерстяной ткани, которая при дожде не пропускает влагу. Большое распространение в горных районах имеют жилища временного характера, сделанные из войлока, тростника или ветвей.

Пакистанцы-мужчины носят обычно шаровары и наплечную одежду — рубаху, безрукавку, а женщины — рубаху и доходящие до щиколотки штаны. Женщины носят большое количество украшений, особое пристрастие к ним питают в Синде. Неотъемлемая принадлежность горных пуштунов и белуджей — оружие.

Равалпинди. Уличная сценка

Основные продукты питания большинства пакистанцев — пшеница, кукуруза, горох и другие стручковые, баджра. Из пшеничной муки, смолотой ручным жерновом, делают тонкие лепешки или небольшие хлебцы. Из пшеницы, кукурузы и баджры варят каши. Распространены различные похлебки. В пищу идет топленое, а чаще растительное масло. У скотоводов более широко употребляются продукты животноводства, хотя и здесь мясо едят в основном во время праздников.