Эллинистический период истории Кипра (333 г. до н. э.-330 г. н. э.)

В 334 г. великий греческий полководец начал свой грандиозный Восточный поход. Официально война персам была объявлена в отмщение за поругание греческих святилищ во время греко-персидской войны. Первые победы Александра произвели большое впечатление на кипрское общество. В 333 г. местные цари решили выступить на его стороне. В следующем году они помогли ему при осаде и штурме Тира. Когда Александр появился на Кипре, он был встречен как освободитель греков, и многие местные жители присоединились к его армии и использовались как знатоки Ближнего Востока. Построенные в это время на Кипре суда с пятью рядами весел были новым словом в кораблестроении и сыграли важную роль в морских победах Александра Македонского, облегчили ему завоевание Египта.

Полководческая и государственная деятельность Александра Македонского продолжалась недолго. В 323 г. он умер от лихорадки в возрасте 33 лет. Но время Александра стало своеобразным переходом от классической к эллинистической эпохе. В результате его походов не только была уничтожена Ахеменидская держава и создана новая, превосходящая ее по размерам, но и значительно раздвинуты географические границы греческого мира, появились условия для соединения достижений древнегреческой и древневосточных цивилизаций в рамках эллинистической культуры античного мира. Новая эпоха означала также ломку этнической, политической и религиозной замкнутости, возникновение новых форм государственности, расширение масштабов экономических связей, углубление процесса социальной дифференциации. Все эти явления проявились и в истории Кипра, ставшего неотъемлемой частью эллинистического мира.

Подобная включенность означала как многие приобретения, особенно в плане преодоления кипрским обществом своего периферийного состояния, так и определенные потери, к числу которых можно отнести утрату сохранявшейся на протяжении многих веков самобытности политической жизни и культуры киприотов.

Сразу после смерти Александра Македонского началась борьба за раздел его наследия - огромной империи, созданной в ходе завоеваний. Соперничество между полководцами-диадохами (преемниками) самым непосредственным образом затронуло и Кипр. Одно из его последствий - исчезновение кипрских монархий. В 310 г. последний правитель Саламина, Никокреон, вынужден был покончить самоубийством из-за преследований одним из диадохов - Птоломеем, утвердившимся в Египте. Воспользовавшись новой вспышкой борьбы за власть в Македонии, Птоломей в 294 г. аннексировал Кипр, присоединив его к своим египетским владениям. На протяжении последующих 250 лет (294-58, 48-30) остров почти неизменно оставался в составе государства Птоломеев, несмотря на постоянное соперничество последних с Селевкидами, династией, основанной другим диадохом, Селевком I, и контролировавшей ряд переднеазиатских территорий.

Как для Птоломеев, так и для Селевкидов Кипр представлял интерес как поставщик меди и серебра, зерна и древесины, а также как центр морской торговли и кораблестроения. Чтобы облегчить связь между птоломеевским Египтом и Кипром, столица острова была перенесена из Саламина в Пафос, город и порт на юго-западном побережье. Известный также своим храмом Афродиты Пафос стал одновременно и религиозным центром острова.

При новых правителях кардинально изменилась система управления Кипром. Вначале все монархии были сведены в одну конфедерацию, а затем в одно царство под властью принцев из дома Птоломеев. Тем самым управление обрело централизованный характер. В рамках птоломеевской империи Кипр рассматривался как отдельная военно-административная единица, а его правители выступали в качестве стратегов (наместников), подчинявшихся непосредственно главе всей державы. В начале I в. стратеги получили также титул первосвященника, что позволило увеличить средства, расходуемые на содержание армии за счет кипрских святилищ. Еще позже стратеги стали выступать как командующие флотом, так как основной базой птоломеевского флота был Пафос. В наиболее важных городах ост-зова были размещены военные гарнизоны, командиры которых были и градоначальниками. На эти посты назначались придворные высокого ранга, связанные родственными узами с правящей династией.

Несмотря на продолжавшееся долгое время соперничество из-за Кипра Птоломеев и Селевкидов, население острова жило в относительном спокойствии, что способствовало его общественному развитию. Полное включение страны в эллинистический мир привело к значительным изменениям в социальной жизни, в материальной и духовной культуре. Широкие масштабы обрело городское строительство на основе принципов, разработанных еще в V в. до н. э. Гипподамом Милетским. Города строились с прямыми, пересекающимися под прямым углом улицами, ориентированными, как правило, по странам света.. К главной, самой широкой улице примыкала площадь для проведения собраний горожан - агора (букв. "рыночная площадь"), по краям которой размещались общественные и культовые здания, а также торговые помещения. Поблизости от нее возводились гимнасии (от греч. гимнос - обнаженный), первоначально центры физического развития, а позже - и научной жизни и образования. За пределами жилых кварталов строились театры и стадионы.

Многие постройки эллинистического Кипра были заменены позже римскими или пострадали от сильных землетрясений 15 г. до н. э. и 76-77 гг. н. э., но эпиграфические памятники подтверждают существование гимнасий в Саламине, Китионе и Курионе. Известно также, что в Курионе во II в. до н. э. был построен театр. Остатки общественных сооружений имеются и в Идалионе. Все это позволяет предполагать наличие в этот период на острове полисной организации городского населения, сочетавшейся с эллинистической монархией. Иными словами, киприоты располагали значительным объемом прав во внутреннем самоуправлении, но вместе с тем были подчинены царю и его приближенным.

Царский двор, высшая военная и гражданская администрация, наиболее зажиточные горожане и высшее жречество составляли верхний слой местного городского общества. Их благосостояние поддерживалось за счет земельных владений, доходных должностей, участия в торговле и ростовщичества. Более многочисленными были средние слои - обычные торговцы и ремесленники, царские чиновники, местное жречество, люди интеллигентных профессий (врачи, архитекторы, художники, скульпторы, философы). Нижний слой горожан - лаой (чернь) - составляли зависимые и полузависимые земледельцы, работники царских мастерских, поденщики, лица непрестижных профессий, ниже которых стояли только рабы.

Сельское население было объединено в общины (комы). За каждым таким коллективом Птоломеи закрепляли определенную территорию. Состав комы был неоднороден, в нем значились не только земледельцы, но и военные колонисты, жрецы, торговцы, поденщики, рабы.

При всех различиях социального статуса жители эллинистического Кипра жили в условиях единой культурной традиции.

Одним из важнейших ее элементов было распространение эллинского образа жизни и эллинской системы образования. Обучению молодежи уделялось много внимания. Мальчиков начиная с семилетнего возраста обучали чтению, письму, счету, рисованию, гимнастике, знакомили их с мифами, поэмами Гомера. Получив основы этического и религиозного мировоззрения, подростки с 12-летнего возраста обучались в гимнасиях. Вначале они проходили школу физической подготовки и одновременно в грамматической школе изучали сочинения поэтов, историков, начала геометрии и астрономии, обучались игре на музыкальных инструментах. Юноши 15-17-летнего возраста слушали лекции по риторике, логике, философии, математике, обучались началам военного дела.

Гимнасии были не только образовательными учреждениями, но и местом спортивных состязаний, которым в эллинистическом мире уделялось особое внимание. Достаточно вспомнить об Олимпийских играх, проводившихся в честь Зевса с IV в. до н. э. регулярно, раз в четыре года. В них принимали участие и полноправные граждане кипрских городов. Помимо этих игр устраивались и другие многолюдные празднества, включавшие торжественные шествия, игры и состязания, театральные представления и угощения и имевшие своей целью пропаганду и распространение эллинистической культуры. К числу таковых можно отнести Птоломеи - праздники в честь правящей династии, проводившиеся в Александрии и по своим масштабам неуступавшие Олимпийским играм.

Потребность в систематизации научных знаний, накопленных в греческом и восточном мире, привела к появлению особого типа общественных учреждений - библиотек. Крупнейшей из них, несомненно, была Александрийская, которая насчитывала в I в. до н. э. около 700 тыс. свитков. Известны и некоторые из кипрских библиотек. Одна из них была основана Никократом из Куриона, другая принадлежала жителям г. Солы.

О развитии духовной жизни на острове свидетельствует вклад киприотов в развитие эллинистической культуры. Большой известностью в античном мире пользовался Эвдемос (IV в. до н. э.), друг Платона и Аристотеля. Его творчество способствовало утверждению этического принципа эвдемонизма, согласно которому счастье (блаженство) является высшей целью человеческой жизни. Среди мыслителей того времени можно назвать и Зенона из Китиона (335-264 гг. до н. э.), основателя философской школы стоицизма. Его последователи - стоики полагали, что конечная цель человека - счастье - должна определяться как жизнь в согласии с природными законами. Их идеалом был мудрец, добровольно следующий судьбе, невозмутимый и спокойный, не реагирующий на внешние и внутренние раздражающие факторы.

Достаточно высокий уровень изобразительного искусства на Кипре подтверждают мозаичные панно в Пафосе и Курионе, многочисленные скульптуры из местного известняка, терракоты и привозного мрамора, среди которых преобладают изображения "Киприды" (Афродиты) и других античных божеств (Зевса, Эрота, Геракла), а также цветные стеклянные сосуды, различные ювелирные изделия, сочетающие металл, стекло и драгоценные камни.

В религиозной жизни киприотов сохранялся приоритет главной богини - Афродиты, которая прославлялась как Великая Матерь, дарующая земле плодородие и изобилие, как олицетворение вечной весны и жизни, добрая помощница в плавании, богиня браков и даже родов. Наряду с Афродитой почитались и другие боги греческого пантеона. Специфическим порождением эллинистической эпохи был культ Сараписа, нового божества, объединившего в себе черты Осириса и Зевса. С его помощью Птоломеи пытались объединить греческих колонистов с местным египетским населением. Вместе с Исидой Сарапис почитался и на Кипре, о чем свидетельствуют остатки храмового комплекса в Солы. Для острова характерно также существование династийного культа, в частности Арсинои - сестры и жены Птоломея II Филадельфа, которая часто идентифицировалась с Афродитой.

Затяжное соперничество Птоломеев и Селевкидов заметно ослабило обе державы, пришедшие в упадок к середине II в. до н. э. Зато быстро росло могущество Римской республики, добившейся вначале гегемонии в Западном Средиземноморье, а затем распространившей свои захватнические интересы и на страны Леванта. В начале I в. до н. э. владения Рима вплотную подступили к границам птоломеевского Египта, сотрясаемого династийными распрями. В ходе междоусобных столкновений Птоломеи потеряли в 58 г. до и. э. и Кипр, ставший на некоторое время частью римской провинции Киликия. В 48 г. войска известного римского полководца и государственного деятеля Гая Юлия Цезаря сломили сопротивление египтян и вступили в Александрию, но Цезарь предпочел присоединить Египет в качестве союзного Риму государства, вернув ему и Кипр. Такое решение в немалой степени объясняется увлечением Цезаря последней представительницей династии Птоломеев-Клеопатрой VII (69-30 гг.). Однако ни связь с Цезарем, ни брак с его преемником Марком Антонием не помогли Клеопатре удержаться у власти. После победы Октавиана Августа над Антонием в 30 г. до н. э. римляне практически беспрепятственно заняли Египет. Вместе с Египтом окончательно вошел в состав Римской державы и Кипр, на этот раз в составе сирийской провинции.

Среди историков не стихают споры о существе римской эпохи. Ряд ученых считает ее кризисной стадией античной цивилизации. Другие же полагают, что можно говорить о синтезе греческих и римских традиций общественной жизни и возникновении позднеантичной греко-римской культуры, которая легла в основу византийской цивилизации, была унаследована средневековой Западной Европой и отчасти - славянскими государствами. Как бы ни различались оценки ученых, не следует забывать, что речь идет о последних веках существования эллинистического мира.

Для Кипра римское владычество началось с очередных политико-административных преобразований. Они были начаты в 27 г. до н. э. декретом императора Августа, который решил оставить в сфере своего личного распоряжения три провинции - Испанию, Галлию и Сирию. Спустя четыре года он отделил Кипр от Сирии и сделал остров одной из "сенатских" провинций, губернаторы (проконсулы) которых назначались Сенатом и были ответственны перед ним. Формально Август демонстрировал свое уважение к республиканским институтам и традициям. На деле же уступка общественному мнению была невелика, ибо сенатскими считались те провинции, где можно было обойтись без крупных военных гарнизонов, поскольку ситуация в них оставалась относительно спокойной.

Включение Кипра в категорию "мирных" областей Римской державы показательно в том плане, что смена власти и раздел острова на четыре округа (Саламин на востоке, Лапеф на севере, Пафос на западе и Амафунт на юге) не вызвали серьезных перемен в жизни местного населения и не нарушили его мирного существования. Этому способствовали также унификация налоговой системы и некоторое расширение автономии городов по сравнению с эпохой Птоломеев. В силу названных причин считается, что вплоть до II в. н. э. население острова продолжало увеличиваться, росло производство основных сельскохозяйственных культур, улучшалось качество ремесленных изделий и других товаров, в частности кипрских вин, о которых с восторгом писал, в частности, Плиний Старший. Продолжалась активная разработка меднорудных месторождений, объявленных имперской собственностью, на верфях страны строились новые крупные суда. Косвенным свидетельством процветания острова может служить широкое строительство гимнасий, театров, стадионов, новых хармов и вилл, прокладка дорог, соединяющих основные центры Кипра.

Внешнее благополучие, правда, часто нарушалось вследствие землетрясений, эпидемий и прочих стихийных бедствий. Целая серия землетрясений произошла в 18, 17 и 15 гг. до н. э. Последнее из них почти полностью разрушило г. Пафос с его знаменитым храмом Афродиты. Император Август выделил специальный фонд для восстановления храма и других городских построек и повелел впредь именовать отстроенный город именем Августа. В 16-17 гг. н. э. еще одно землетрясение вновь разрушило Пафос, а также Саламин и Китион. В 164 г. Кипр сильно пострадал от эпидемии чумы, поразившей все восточные области империи.

Экономическое процветание острова не означало социального мира. Наоборот, в кипрском обществе, как и среди населения всей империи, с начала I в. н. э. стали усиливаться противоречия между различными общественными группами. Важно отметить, что недовольство обрело весьма специфическую форму - религиозных исканий. Авторитет античных божеств стал быстро падать, отражая кризис полисной системы. Первоначально возросло почитание чужеземных богов (Осириса, Исиды, Сараписа), затем люди стали увлекаться колдовством, астрологией, магией. Одним из выражений религиозных исканий в Восточном Средиземноморье, в том числе и на Кипре, стал повышенный интерес к иудаизму. На Кипре появление иудейских общин относится к времени Птоломеев. Несмотря на веротерпимость правителей острова, члены этих общин не могли не чувствовать свою социальную неполноправность, поскольку, за редким исключением, они не пользовались правами граждан в тех городах, где жили. Поэтому поселившиеся на острове иудеи стремились сохранить свою веру, объединялись в землячества, строили синагоги. Вместе с тем они не препятствовали местным жителям, заинтересовавшимся их религией, участвовать в собраниях общины. Именно из этой смешанной среды вышли первые сторонники христианского вероучения.

Распространение христианства составляет, пожалуй, наиболее важную черту общественной жизни римской эпохи. Оно больше, чем любое другое общественное движение, свидетельствовало о кризисе эллинистического мира. Первые проповеди ближайших сподвижников Христа были обращены к иудеям, жившим в городах восточных провинций Римской империи, но они были услышаны также греками, финикийцами, египтянами. В ранних христианских общинах, которым адресовались послания апостола Павла, преобладали греки и эллинизированные иудеи, остро ощущавшие свою неполноправность на чужих землях. К числу последних можно отнести и выходца из иудейской общины Кипра Варнаву, который вместе с Павлом в 45 г. н. э. отправился в первую миссионерскую поездку на остров. Она завершилась, согласно "Деяниям апостолов" (христианское сочинение, включенное в Новый Завет), обращением в христианство "мужа разумного"! - проконсула Сергия Павла. Спустя четыре года Варнава вместе со своим племянником Марком вновь посетил Кипр, где рукоположил Лазаря в епископы Китиона. Эта поездка завершилась гибелью проповедника, казненного по приговору иудейской общины Саламина.

Очень мало известно о начальном этапе распространения христианства на Кипре, но к IV в. н. э. значительная часть жителей острова уже была обращена в новую веру. В какой-то мере этому способствовало и восстание кипрских иудеев 116 г. Было ли оно направлено против имперских порядков или явилось результатом конфликта с местным греческим населением, сказать трудно. Известный историк античности Г. Момзен полагал, что кипрское восстание было частью более широкого выступления иудеев на восточном побережье Средиземного моря с целью создания отдельного государства иудеев. Так или иначе, но основным итогом событий были жестокие репрессии, обрушенные на иудейские общины. На Кипре подавлением восстания руководил опытнейший военачальник Лузий Квиент, который распорядился выслать всех иудеев с острова и запретить им под страхом смерти когда-либо возвращаться туда. Эта акция объективно создала более благоприятные условия для пропаганды христианства среди киприотов. Утверждение новой веры оказало огромное влияние на всю последующую историю. Кипра.