Гандан - бывший город богословов

Чтобы окунуться в атмосферу старой Урги, отправимся сначала к у, расположенному на отдельном холме. Полное название монастыря - тэгчинлин, то есть Большая Колесница Полной Радости. В Монголии было несколько монастырей, так называвшихся; считалось, что это место обитания будды грядущего Майдари. Но ургинский , где обучали богословию, был известен далеко за пределами Монголии.

На картине Жугдэра видно, какую большую территорию занимал монастырь. Сегодня на окраине этого района высятся телебашня и огромное блестящее на солнце блюдо "Орбиты", первой советской "Орбиты" за рубежом, принимающей телепередачи через искусственный спутник. К ним мимо монастыря ведет широкое асфальтированное шоссе, вокруг строятся новые типовые дома.

И все же район а, единственный в Улан-Баторе, сохранил не только колорит, но и планировку старой столицы, классическую национальную планировку кругом - хурэ. По-прежнему большой подковой, открытой на юг - к Богдо-уле, окружают монастырь вытянутые узкие кварталы хашанов - дворов с юртами. И сохранилась здесь привлекательная провинциальная уютность старого деревянно-войлочного города, каким был прежде Улан- Батор. За серым частоколом заборов в чистых, без травинки двориках живут городские монголы, никуда не кочуя, в одной - двух юртах. Юрты поставлены постоянно (до постройки здесь многоэтажных домов по генеральному плану к концу века) и отличаются от степных тем, что все они на высоком деревянном полу; к ним подведено электричество, над древним овалом юрт подняты телевизионные антенны, да перед дверью многих сооружено подобие тамбура-крылечка, защищающего юрту от холода.

Гандан. Фрагмент картины Жугдэра 'Их-Хурэ'

Прежде в е была сосредоточена ламская элита. Здесь находился ламский университет - гордость монголов. был как бы городом внутри города. Он был очень богат, триста тысяч овец насчитывали его отары. В начале нашего века здесь тумэн лам изучало цанит - высшее богословие. Сюда присылали учиться детей буряты, калмыки и другие народы Азии. В стенах храмов - факультетов монахи постигали учение, излагающее "сущность мудрости". Только имел право присуждать ученое звание монахам-философам, врачам, астрологам, заклинателям и т. д. Нравы монастырские были очень строги. Монахи, пойманные за пределами а, в районе рынка или светских кварталов, наказывались сурово; на шею им надевалась доска, с которой они ходили, как преступники. Женщины не могли появляться на монастырских улицах, они должны были обходить по окружной дороге.

В Гандане в отдельных храмах покоились мощи пятого и седьмого богдо-гэгэнов Монголии. Здесь нашел убежище в 1904 - 1905 годах далай-лама, бежавший от англичан, которые захватили Лхасу.

В годы народной власти религия в МНР, отделенная от государства, утратила всякие питательные корни. И сегодня на службу в отправляются в своих желтых дэли и ярко-красных накидках всего около ста лам, последних могикан монгольской церкви. В обычные дни монастырский двор почти пуст, но оживляется в праздники.

Что же представляет собой архитектура монастыря? Застройка его стационарными зданиями началась с 1809 года. На картине Жугдэра мы видим, каким он был в 1913 году. Это несколько огороженных, сообщающихся между собой храмовых комплексов. Ворота их и главные фасады выходили на юг, в каждом из дворов возле культовых построек стояли юрты. В композиции комплексов проявились отчасти элементы китайской планировки. Здания храмов построены в разное время, в разном стиле. На картине Жугдэра в е гораздо больше монастырских дворов и кумирен, чем сохранилось до наших дней. В числе разрушенных особенно интересными были здания факультетов, построенные специально для занятий лам. Эффектной была также "стена" из двадцати восьми белоснежных субурганов, сооруженных с северо-запада вдоль монастырской ограды богатыми монголами "ради очищения от грехов и отогнания всякого рода бед и напастей"¹.

¹(А. М. Позднеев. Монголия и монголы, т. 1, с. 119.)

Гандан

У Святых ворот монастыря стоят два каменных льва на высоких постаментах. Во многих городах мира львы охраняют здания, но здесь это не привычные гривастые львы, а сильно стилизованные, скорее похожие на глазастых собак - персонажей андерсеновского "Огнива". Открыв тупорылую пасть, раздув в ярости ноздри, они сидят, устрашающе подняв лапу; их назначение - отгонять зло от храмов. Мощные выбеленные Святые ворота из кирпича имеют "летящую" крышу, украшенную сверху буддийскими символами. На обеих половинках дверей, окрашенных в красный цвет, довольно экзотические медные ручки: сквозь ноздри оскаленных чудовищ продеты большие кольца, к которым привязаны длинные разноцветные лоскуты-дарцоги, призванные тоже преграждать путь злу начертанными на них молитвами - мани.

Святые ворота Гандана

За монастырской оградой направо от ворот находится контора монастыря и гостевая юрта, где по праздникам низкие расписные столики ламы уставляют блюдами с традиционными сластями. Налево во дворе расположено прямоугольное в плане, оштукатуренное кирпичное здание красноватого цвета. Высокая железная, под черепицу, кровля криволинейных очертаний выделяется знаменитым китайским карнизом, состоящим из покрытых росписью деревянных балок и кронштейнов - доу-гунов. По ребру загнутых вверх скатов, как у всякого буддийского культового здания, имеющего важное значение, установлены резные деревянные или керамические фигурки зверей и птиц.

Фрагмент дверей Святых ворот

Подобно кресту над православной церковью, над зданием высится буддийский символический знак гажир (в переводе "полный сокровищ") - сосуд, внутрь которого до краев закладываются мани. Вытянутый вверх, из позолоченной листовой меди, он похож на пирамидку.

Здание это строилось как храм успокоения последнего, восьмого богдо-гэгэна, то есть для хранения его позолоченной, набальзамированной мумии. В Монголии не было, как в Китае, императорских гробниц, собранных в величественном пантеоне в Водном месте. В честь Ундэр-гэгэна в 1728 - 1735 годах был выстроен вдали от современной столицы, в долине реки Ибэн-гол, самый красивый в Монголии монастырь Амарбаясгалант, где хранились его мощи. Усыпальницы же всех последующих гэгэнов сооружались в монастырях столицы, причем три из них - именно в Гадане.

В здании, подготовленном для успокоения последнего богдо-гэгэна феодальной Монголии, умершего в 1924 году, ныне нахо|дится монастырская библиотека. В ней хранится немало уникальных рукописей и ксилографов.

Гандан. Монастырская библиотека

За библиотекой в углу у северной стены монастыря расположены бурханы и субурганы, каменные, тщательно побеленные, воздвигнутые уже в нашем веке. Прототипом монгольского субургана была индийская ступа, буквально холм, мемориальное сооружение, получившее широкое распространение во всех странах, исповедовавших буддизм. Но, будучи, пожалуй, самым характерным культовым сооружением буддийского искусства, оно нагляднее всего отражает разницу в национальных вкусах и путях развития зодчества в этих странах. Никогда, например, не могли привиться в степях, на монгольских просторах многоярусные пагоды, столь характерные для Китая, массивные и ажурные, воздвигнутые из разного материала и даже покрытые цветной поливной глазурью... В Монголии субурганы чаще всего такие, какими мы видим их в Гадане, - побеленные известью, каменные или глинобитные сооружения, состоящие из пьедестала, дарохранилища и шпиля. Их формы хорошо просматривались в степи. Своим лаконизмом монгольские субурганы отличались и от тибетских (чортэн), где множество келий с плоскими крышами и отдельными дверьми напоминали гнезда птичьих колоний на отвесных скалах. В каждом дарохранилище могли быть мощи святого или просто множество листочков бумаги с начертанными иероглифами молитвы - мани. Субурганы воздвигались и в честь какого-нибудь памятного события. Уже в 1956 году на территории а перед храмом Мижид Жанрайсиг был сооружен большой кирпичный, оштукатуренный и побеленный субурган, окруженный небольшими традиционными для ламаизма восьмью ступами, по случаю 2500-летия возникновения буддизма.

Статуи Зонхавы и субурганы во дворе Гандана

В одной ограде со скромными монастырскими субурганами помещены две фигуры основателя ламаизма Зонхавы. Обе статуи раскрашены. В зеленый цвет - листья лотоса, поднимающиеся до плеч бурханов, в желтый - островерхие шапки с длинными ушками и одежда; на белых лицах подчеркнуты краской брови и губы, сложенные в легкую милостивую полуулыбку. В исполнении обеих статуй заметна печать ремесленничества, тем не менее в них привлекает наивность образа.

Ламаистская икона на камне

Ступени пьедесталов этих "святынь" уставлены рельефными изображениями бурханов (и, конечно, субурганов) из камня, глины, дерева разных размеров. Они привезены сюда из разных мест Монголии. В них проявляются характерные черты монгольской пластики-монументальность, обобщенность форм и безыскусственность образного решения.

Г. Занабазар. Очирдар (Ваджратара). Кон. XVII - нач. XVIII в.

Главный храм Гандана-гол-сум занимает центральное место на северной стороне монастырского двора. Оштукатуренное, прямоугольное в плане, здание стоит на высоком каменном фундаменте. Крыльцо с небольшими каменными фигурами львов находится не в центре главного фасада, как было принято, а ближе к востоку - на одной оси со Святыми воротами монастыря. Нарядный вид зданию придает крыша с изогнутыми скатами. Впрочем, сама кровля, имитирующая черепичную, скромна. Весь эффект - в многослойной, ярко расписанной "оборке" карниза с доу-гунами. В гол-суме хранится главная святыня монастыря - фигура Очирдара, отлитая самим Ундэр-гэгэном Занабазаром (конец XVII - начало XVIII века).

Цогчин

Очирдар (Ваджратара) - это как бы квинтэссенция всех божеств буддийского пантеона. В его короне миниатюрные медальоны с изображением пяти дхияни-будд, тех главных будд созерцания, которые обитают всегда на небесах и не воплощаются в людях. Бронзовая сидящая фигура сравнительно невелика - ее высота 73 сантиметра. Но в ней поражает величие духа изображенного, он - само воплощение гармонии и совершенства, красоты человека. На серьгах, браслетах и других украшениях бурхана тонко выполненные национальные орнаменты. В Гандане немало бурханов хорошей работы из Индии, Непала, Тибета, но Очирдар Занабазара - подлинная гордость монастыря.

Цогчин. Внутренний вид

Вдоль одной из наружных стен гол-сума стоят шеренгой под скромным деревянным навесом узкие молитвенные цилиндры - хурдэ, в которых заложены тексты молитв - мани. Сколько раз покрутишь хурдэ, столько мани прочтешь, столько тебе отпустится... Когда то старый город буквально опоясывали эти хурдэ- яркая деталь феодальной Монголии, предполагавшая неграмотность прихожан.

Мижид Жанрайсиг. Деталь портика

В нескольких шагах от гол-сума, у северной монастырской ограды, находится нынешний соборный храм Гандана-цогчин. Он создан в национальных традициях, идущих от первого столичного цогчина, приписываемого Ундэр-гэгэну Занабазару. Среди окружающих зданий монастыря, с динамичными, слоистыми по структуре цветными кровлями, четырехугольный в плане цогчин выделяется своим покрытием. Занимающее две трети всего объема здания, оно наверху срезано, и на квадратной площадке, обнесенной вокруг перилами, сооружен легкий гонхон-башенка со слегка изогнутой крышей, покрытой листовой позолоченной медью. В центре наверху высится золоченый ганжир. По гладкой кровле цогчина проходят ряды орнамента толь, что означает зеркало (в них, согласно уверениям лам, отражаются все деяния человека). Ритмически повторяющиеся позолоченные диски на темной полосе смотрятся как аппликация на юрте. Обращает на себя внимание также раскраска стен здания, повторяющая традиционную, характерную для монгольских соборных храмов, возводившихся из дерева (каркас выделялся красным цветом, а плоскость фахверховых стен белилась). Здесь вместо дощатого заполнения - кирпич. Красно-желтой краской окрашены все деревянные стойки и рамы с затейливыми мелкими переплетами горизонтально вытянутых прямоугольных окон. Важным акцентом в оформлении главного фасада являются широкие красные двери в центре, расписанные золотом, как двери юрты, сверху донизу, но здесь в ритм орнаментов включены элементы буддийской символики.

Дворец богдо-хана. Святые ворота. Фрагмент

Перед входом в цогчин в массивной чугунной курильнице на гнутых высоких ножках дымится можжевельник.

С площадки на крыше цогчина, а также со специально сооруженной деревянной вышки, стоящей возле храма, во время праздников ламы трубят в раковины, созывая людей. Служба сейчас в храме привлекает прежде всего иностранцев, к которым ламы монастыря относятся довольно терпимо. Из исторической литературы известно множество примеров того, как жестоко каралось прежде даже появление иностранца в Тибете, какие мистификации устраивались, чтобы проникнуть в неизвестную, а потому таинственную Лхасу, куда было отказано в праве ступить Пржевальскому, Рериху и многим другим. И в Урге еще полвека назад войти в храм иноверцу, тем более при богослужении, было нельзя. Но время ускорило свой бег, и вот в буддийском храме щелкают кино- и фотокамеры, магнитофоны разных фирм.

Организация внутреннего пространства цогчина типична для ламаистских храмов, по сути это один большой зал с иконостасом в глубине, по всей северной стороне. Хотя цогчин в плане четырехугольный, его интерьер оформлен так, что все равно присутствует традиционная для монголов идея круга. От входа идут два ряда колонн, которые выделяют в центре широкое пространство перед алтарем, так называемый высокий путь. По сторонам его у самых колонн лицом друг к другу сидят на низеньких скамейках за столиками, уставленными молитвенниками и ритуальными предметами, ламы. За колоннами у стен храма образуется по всему его периметру круг для обхода цогчина прихожанами.

Как в любом ламаистском храме, колонны здесь деревянные, окрашенные в красный цвет и расписанные.

В полутьме цогчина приковывает взоры сверкающий алтарь. Посередине его - большая статуя Будды-Учителя, вокруг рядами уставлены бурханы, медные, позолоченные, бронзовые, серебряные, перед каждым зажженные курильницы.

Всюду на стенах храма развешаны шелковые полотнища икон (живописных и аппликаций); они свисают и сверху на шнурах. В оформлении интерьера много тканей. Парча и шелк окаймляют иконы, некоторые бурханы из металла у алтаря также укутаны желто-красной парчой. Висят полотнища типа хоругвей, хадаки, навешанные на бурханы, узкие разноцветные дарцоги с мани и без них. Внутренний вид храма очень наряден.

Справа от входа за колоннами тянутся бурэ - ревущие трубы, сопровождающие службу. Их ствол не менее 3 метров длины; они установлены на высоких подставках и напоминают чем-то гимнастические снаряды в спортзале. По легенде, один лама отказался посетить индийский город, до которого не доходил рев священных слонов. Именно тогда были отлиты бурэ, звуки которых напоминают рев слонов.

Отдельно в Гандане, за высокой собственной оградой, стоит храм Мижид Жанрайсиг.

Его мощное, побеленное, трапециевидной формы, здание с окнами-бойницами, с крупными золотыми бляшками орнамента толь, благородно выделяющимися на коричневом карнизе, с легким шатром крыши, которую высоко в небе венчает, как положено, золоченый ганжир, запоминается как символ старого Улан-Батора.

Храм Мижид Жанрайсиг - это последнее буддийское сооружение в Монголии; он возведен в 1911 - 1913 годах, после изгнания из Монголии маньчжуро-китайских наместников. Посвящен храм Жанрайсигу (то есть Авалокитешваре - Великомилосердному), что означает также Видящий глазами, не случайно. Ему приписывали исцеление слепых, а последний богдо-хан к этому времени почти ослеп.

Мижид Жанрайсиг

Грандиозная постройка, прославляющая автономию народа, достойно завершила культовую архитектуру Монголии. Это самый высокий в истории национального зодчества храм. Его высота достигает 42 метров. В архитектуре здания удачно сочетаются два разных материала: кирпич и дерево. По стенам, выложенным из кирпича и выбеленным известью, проходят два ряда редких окон, подчеркнутых нарисованными наличниками черного цвета; над каждым окном - массивный сандрик. На главном фасаде здания - четырехколонный портик. Деревянные колонны его, покрытые красным лаком, имеют широкие капители. Они украшены орнаментальной резьбой и росписью. Кроме того, по верхней части колонн и капителям проходит нанесенный золотом традиционный национальный узор - эвэр угалз, называемый роговидным, он представляет собой ритмически повторяющиеся очертания рогов, мотив, рожденный в искусстве кочевников-скотоводов.

Трапециевидная форма массивной кирпичной части храма Мижид Жанрайсиг подчеркивает легкость ажурного коричнево-красного деревянного верха - двухъярусного, с "летящими" крышами. По нижнему ярусу, высящемуся над абсолютно плоской крышей кирпичной части здания, идет галерея с колоннами, имеющими такие же капители, как на портике. Слегка изогнуты крыши верхней деревянной части здания, по углам на шестах укреплены позолоченные жалцаны - древние символы победы у монголов. Во времена Чингисхана их делали из конского волоса, позже выполнявшийся из меди жалцан очертаниями как бы повторял развевающийся прядями древний "туг жалцан"- знамя победы. Завершающий здание Мижид Жанрайсига ганжир имеет очень ясную монументальную форму, он хорошо виден издалека.

Внутри здания нет потолков, во всю его высоту подымаются колонны из мощных стволов лиственниц, покрытые красным лаком. Они держат крышу храма, как стойки из досок и уни держат в юрте деревянный обруч - тоно.

Прежде в храме стояла специально для него созданная огромная фигура Жанрайсига (ныне не существует). Среди бодисатв он был самым популярным. Его всегда изображали молодым принцем, цвет его тела был бел и чист, как священный лотос, голова украшена диадемой, руки и ноги - драгоценными браслетами. По одной из легенд, сильно скорбя о людских страданиях, он разбил свою голову, и тогда его духовный отец будда Амитава сделал из собранных частей десять голов и прибавил еще одну, изображавшую Амитаву. Вот почему в Монголии, как и в других странах, исповедовавших буддизм, часто встречаются статуэтки и иконы, изображающие одиннадцатиголового бодисатву. Но здесь в храме он был с одной головой, почти упирающейся в крышу. Чтобы рассмотреть его в полумраке уходящего ввысь храма, нужно было запрокинуть голову. Высота статуи - 80 локтей, то есть более 25 метров. Ее исполнили лучшие мастера Долонора (Внутренняя Монголия), которые в своем творчестве, предполагалось, опирались на традиции искусства Ундэр-гэгэна Занабазара.

Район Гандана вечером

Согласно канону, за этой скульптурой будды, по стенам храма, стояла тысяча других божеств буддийского пантеона, меньшего размера, в период большой веротерпимости и прогресса заказанных оптом у иноверцев на Западе, в Варшаве.

Ныне храм Мижид Жанрайсиг отреставрирован. Слева от его входа построено современное здание духовной академии, где прежде были только юрты. В любом монастырском дворе настоятель ставил непременно юрту, как любой скотовод или чиновник, ибо только она была и оставалась жилищем монгола, в каком бы звании или сане он ни был. Завершая рассказ о Гандане и выдающемся произведении монгольского зодчества храме Мижид Жанрайсиг, хочется подчеркнуть, что он, удачно построенный на холме, привлекает четкими линиями силуэта, красивой и строгой формой; его видишь с любой точки монгольской столицы. Полвека храм этот был самым высоким зданием Монголии, да и сейчас соперничает с высотными домами, выросшими в разных районах столицы. Нынешнее соседство его с телебашней МНР являет собой красноречивый контраст старого и нового в облике Улан-Батора.

Символично в этом аспекте и намеченное в самые ближайшие годы сооружение советскими специалистами в районе а Дворца науки и культуры Монгольской Народной Республики в дар братскому народу.