НОВОСТИ  АТЛАС  СТРАНЫ  ГОРОДА  ДЕМОГРАФИЯ  КНИГИ  ССЫЛКИ  КАРТА САЙТА  О НАС






предыдущая главасодержаниеследующая глава

Чойжин-ламын-сум

Чойжин-ламын-сум-бывшая резиденция государственного оракула, родного брата богдо-хана. Чойжин-лама считался посредником между свирепыми божествами и простыми смертными на земле по аналогии с бодисатвами, воплощавшимися в людях по воле милостивых бурханов. Он должен был распознавать видимых и невидимых врагов религии, "видеть" судьбу человека, предсказывать его будущее.

Магия была высшей ступенью философии буддизма. Распространенное в Тибете и Монголии учение тантризм проповедовало, что заветной нирваны достичь легче заклинаниями, чем самосовершенствованием, как когда-то завещал Будда-Учитель - Шакья-Муни. Считалось, что тарни - заклинание укрощало страдания и избавляло от грехов, призывало на помощь божество. Первой магической формулой была мани - начало молитвы, начертанное всюду-от метровых иероглифов на склоне Богдо-улы до крошечных-на узеньком лоскуте ткани или ладанке. Особая роль в пантеоне богов буддизма отводилась грозным, гневающимся божествам-дхармапалам, по-тибетски докшитам. Эти "защитники веры", пожалуй, более почитались в Монголии, чем милостивые, погруженные в созерцание будды. Недаром главный храм в Их-Хурэ был тантрийским, а важнейшим среди праздников города-мистерия цам, тантрийский обряд, отгонявший от города злые силы и заканчивавшийся грандиозным сожжением пирамиды - символа врагов религии. Необычайную популярность тантризма в Монголии можно, очевидно, объяснить тем, что заклинание, общение с духами, высшими силами, которое лежало в основе тантризма, было понятно монголам и близко с древнейших времен в главном веровании кочевников - шаманизме.

Характерно, что один из самых значительных ансамблей столицы был сооружен для главного оракула Монголии. В 1904 году для его резиденции было отведено обширное пространство южнее площади Поклонений, а в 1908 году ансамбль, обнесенный высокой монастырской стеной, был уже закончен. Когда-то от Зеленого дворца сюда вела пустынная охраняемая дорога, по которой через скромный деревянный мост над Толой проезжал последний богдо... Сейчас по этим местам к центру Улан-Батора через массивный, украшенный башенками каменный Мост дружбы проложена одна из главных магистралей города - широкий асфальтированный проспект Ленина. Вдоль него тянется огромный, в 42 гектара, разбитый в наши дни и благоустроенный Детский парк. Его строителями были молодежные интербригады социалистических стран, поэтому в Улан-Баторе его называют Парком дружбы.

Чойжин-ламын-сум
Чойжин-ламын-сум

Чойжин-ламын-сум ныне со всех сторон окружают современные здания: Государственной публичной библиотеки, Выставочного зала Союза монгольских художников, Клуба советских специалистов имени В. И. Ленина, литературного музея Д. Нацагдоржа, Дворца бракосочетаний и т. д. А в зданиях Чойжин-ламын- сума сейчас размещается Антирелигиозный музей Монголии.

Мост Дружбы через Толу
Мост Дружбы через Толу

Своей планировкой по типу смежных дворов, главная ось которых идет с юга на север, ансамбль Чойжин-ламын-сум напоминает резиденцию богдо-хана. Однако здесь нет стилевого единства, которое отличает тот памятник архитектуры. В строительстве Чойжин-ламын-сума наряду с деревом гораздо шире использован камень и кирпич.

Ям-пай
Ям-пай

Перед центральным входом в ансамбль с юга прежде стояли Триумфальные ворота, которые были сооружены из камня, но имитировали деревянные. Это были единственные каменные Триумфальные ворота в Монголии. Возле них, на одной оси со всеми главными зданиями ансамбля Чойжин-ламын-сум, был построен и ныне стоит трехстворчатый щит ям-пай, выполненный из местной голубоватой керамики. Многофигурные рельефные композиции на нем назидательно показывают, что бороться с врагами религии можно ревностным служением буддизму, обращением к нему неверующих, пропагандой учения Будды - Учителя. Рельефы на боковых створках щита рассказывают о странствиях буддийского монаха Тан-Сюань-цзана, посвятившего свою жизнь распространению буддийских книг. В центре щита изображен Хан-Гаруди, мифический царь птиц на Востоке, - пузатое чудовище с ногами руками, с рогами на голове и огромным клювом, в котором он держит змею, а по бокам его тверные стражи - арсланы - львы - олицетворение царской власти.

Хан-Гаруди. Рельеф на ям-пае
Хан-Гаруди. Рельеф на ям-пае

Святые ворота, открывающие ансамбль, намного скромнее, чем в резиденции богдо-хана и выполнены из кирпича и дерева. Подобно воротам второго двора, они украшены сверху позолоченными газелями и "колесом учения"; по скатам крыш - животными-охранителями. Вдоль конька одной из крыш расставлены фигурки всадников. Над крышей ворот возвышается квадратная в плане побеленная башенка. Три стены ее имеют в центре по круглому, как иллюминатор, окну, а четвертая оформлена в виде сплошного окна с множеством рам и переплетов. Колонны, как и все деревянные части ворот, окрашены в красный цвет и расписаны орнаментами. На узких консолях живописные пейзажи с волнующимся морем, дворцами в буйных садах и т. д. Такие же ворота расположены в ограде ансамбля на востоке и западе. Их башенки окрашены в разные цвета согласно буддийской символике.

Вход в гол-сум
Вход в гол-сум

От Святых ворот через все дворы монастыря вымощен камнем главный-"высокий путь", ведущий к гол-суму. Гол-сум- это два соединенных храма: в одном шло богослужение, из него оракул удалялся в другой для предсказаний. Здание гол-сума сооружено на гранитном цоколе. По всему главному фасаду проходит галерея с колоннами. На каменном парапете, украшенном плоскорельефной орнаментальной резьбой, установлены фигуры льва, слона, обезьяны, сосуды с плодами.

Гол-сум
Гол-сум

Над галереей по фасаду протянута падуга с "уникальной" в своем роде живописью. Нетускнеющими минеральными и земляными красками написаны нарубленные тела, синеющие головы, вывернутые языки, внутренности, букетом висящие сердца, гирлянды голов, кровь. Это останки врагов религии, такая же судьба ждет грешников. В ансамбле Чойжин-ламын-сум многое напоминает о миссии ее владельца, призванного в любом обличье узнавать и карать врагов религии.

Гол-сум. Карниз и капитель
Гол-сум. Карниз и капитель

В галерее гол-сума оригинальный деревянный подвесной потолок. В квадратах, образованных при пересечении реек, роспись-драконы среди облаков. Это извивающееся чудовище с оскаленной пастью-главный мотив в росписи и резьбе ансамбля. Особый интерес представляет ажурная сквозная резьба капителей колонн. Изображенные в гирляндах цветов драконы везде разные. Резными головами их завершаются балки карнизов. На колоннах, потолке, стенах, дверях - всюду внутри здания на традиционном красном фоне позолоченные драконы, окруженные цветами, облаками, огнем. Здесь же грозные божества - хранители желтой веры в языках стилизованного золотисто-красного пламени и атрибуты их власти. Стены башенки - гонхона завешены иконами больших размеров, живописными и аппликациями. В центре иконостаса-золоченая фигура Будды-Учителя Шакья-Муни на львином престоле.

Роспись потолка в галерее гол-сума
Роспись потолка в галерее гол-сума

Незаметная дверь за иконостасом ведет в помещение храма грозного Идама, покровителя Чойжин-ламы. Сюда он уединялся, чтобы, доведя себя до исступления, определить врагов религии.

Гол-сум. Фрагмент галереи
Гол-сум. Фрагмент галереи

Остальные храмы ансамбля также имели свое назначение и посвящение. На западе - храм Будды-Учителя, его позолоченная фигура вместе с основными учениками установлена в алтарной части этого сооружения. Стены здания решены в виде пещер, в которых помещены фигуры шестнадцати найданов- апостолов буддизма, живших на заре религии в пещерах.

Во дворе Чойжин-ламын-сума
Во дворе Чойжин-ламын-сума

Восточнее гол-сума находится храм, посвященный Ундэр-гэгэну. Восьмигранное в плане сооружение напоминает о национальных традициях юртообразного зодчества.

Чойжин-ламын-сум у Западных ворот
Чойжин-ламын-сум у Западных ворот

Во втором дворе ансамбля симметрично расположены два храма-юрты. Крыша одного из них, кирпичного, покрыта листовым железом. Выбеленная, скромная, юрта, с нанесенным на крышу синим орнаментом - излюбленным украшением юрты кочевника, выделяется на фоне ярко-красных нарядных зданий ансамбля.

Чойжин-ламын-сум. Фрагмент
Чойжин-ламын-сум. Фрагмент

Сейчас в Чойжин-ламын-суме антирелигиозный музей. Наряду с подлинными произведениями искусства здесь выставлены ремесленнически грубые поделки; собраны бурханы разных веков и школ, вывезенные из Индии, Непала, Тибета, представлены и работы монгольских мастеров. Среди экспонатов музея выделяются красотой формы, певучим благородством линий, подлинной духовностью образов пять главных дхиани-будд-будд созерцаний, согласно канону, воплощающих тысячу будд пантеона. Исполненные Ундэр-гэгэном Занабазаром, они украшают храм, поставленный в его честь. Здесь же находится и отлитая из металла и позолоченная фигура, которая считается автопортретом Ундэр-гэгэна. Плотный, сильно облысевший мужчина в ламском одеянии левой рукой держит колокольчик, правая - в священной мудре поучения, лицо, с узенькой линией усов, чуть улыбается - таким он канонизирован и изображается на всех иконах Монголии среди верных учеников и последователей. Но в скульптуре подчеркнуто не благодушие, с каким он изображается на иконах, а мудрость и достоинство человека, обладающего властью. Портретное сходство бесспорно, несмотря на следование каноническим правилам.

Храм-юрта во дворе Чойжин-ламын-сума
Храм-юрта во дворе Чойжин-ламын-сума

Художники в то время не подписывали свои произведения. Считалось, что уже скромным следованием канонам они завоевывают благочестие, как другие ламы молитвами, астрологическими предсказаниями, вырезанием ксилографов. Лишь Ундэр- гэгэн, по преданию, как глава ламства в Монголии позволял себе "подписывать" произведения: вырезать лепестки священного лотоса не только спереди, но и кругом по всему пьедесталу, который служил в ламаистской скульптуре дарохранилищем, и снизу на крышке этого дарохранилища, куда закладывались молитвы мани и подношения (чаще зерна), изображать священный знак "нацагдоржи", а вдоль спины бурхана располагать нить четок. Бурханы, отмеченные этими знаками, лучшие в культовой скульптуре Монголии. Выше их художественного, да и технического мастерства, достигнутого на рубеже XVII - XVIII веков, никто из монгольских скульпторов не поднялся.

Г. Занабазар. Ратнасамбава. Кон. XVII - нач. XVIII в.
Г. Занабазар. Ратнасамбава. Кон. XVII - нач. XVIII в.

Среди экспонатов музея большой интерес представляет собрание масок для религиозной мистерии-пантомимы - цам, что по-тибетски означает пляска, танец. Монгольские мастера в создании масок для цама достигали большой выразительности благодаря развитым традициям декоративно - прикладного искусства.

Г. Занабазар. Пять дхиани-будд созерцания. Кон. XVII - нач. XVIII в.
Г. Занабазар. Пять дхиани-будд созерцания. Кон. XVII - нач. XVIII в.

В подробную разработку сценария цама и оформления масок мастера, состоявшие при разных монастырях, вносили свою фантазию и творческое начало. В этом плане особенно выделяется работа представителя прославленной школы столичных художников на рубеже XIX - XX веков Пунцаг-Осора и его учеников. Сам он был не только оформителем цама, но и участником мистерии: поджигал в финале цама пирамиду - символ врагов религии, поэтому его и называли чамбан (заклинатель) Пунцаг-Осор. Маски его мастерской считаются в Монголии классическими. Они создают яркие, впечатляющие образы. Пожалуй, нет страны, издавшей хоть одну книгу о Монголии, где бы не фигурировала фотография, часто цветная, коралловой маски Жамсрана, исполненной Пунцаг-Осором. На протяжении всего празднества эту маску весом более 30 килограммов, сплошь инкрустированную кораллами, носил на голове облаченный в тяжелые доспехи и одеяния монах. Жамсран - один из Восьми Ужасных буддийских божеств. Его лицо всегда делали красным, в короне изображалось пять черепов - символ победы над всеми человеческими чувствами, в левой руке он держал человеческое сердце. В украшении маски Жамсрана и других Ужасных божеств самым распространенным был орнамент гал-языки пламени огня, очищающего веру. По легенде, Жамсран спас второго богдо-гэгэна Монголии от молнии и стал его небесным хранителем. В Их-Хурэ, ставке монгольских гэгэнов, он был самым. почитаемым грозным божеством. Вот почему мы так часто встречаем в музеях Улан-Батора и иконы, и маски, и изваяния Жамсрана, в гневе оскаленного, со сверкающими тремя глазами, с золотыми языками пламени вместо бровей.

Г. Занабазар. Автопортрет (?) Кон. XVII - нач. XVIII в.
Г. Занабазар. Автопортрет (?) Кон. XVII - нач. XVIII в.

Экспрессия образа маски подчеркивается фактурой - лицо сплошь покрыто кораллами; камни так искусно подобраны по оттенкам и размерам, что придают маске особую живость. В Улан-Баторе сохранилось несколько подобных масок Жамсрана, и каждая из них, при сходной трактовке образа, индивидуальна по исполнению.

Пунцаг-Осор. Маска Жамсрана. Кон. XIX в.
Пунцаг-Осор. Маска Жамсрана. Кон. XIX в.

Остальные маски цама, которые экспонируются в музее, также выполнены из папье-маше и расписаны красками, украшены камнями, костью, стеклярусом и т. д. - в зависимости от персонажа. Все они устрашающего вида; их необходимый атрибут вместе с огнем - череп. Некоторые, как Чойжил - Владыка мертвых, украшены гирляндами из черепов. У синемордого Чойжила голова рогатого разъяренного быка. Оскаленная пасть с огромными клыками и языком служила прорезью для глаз исполнителя, в руках он должен был держать непременно скипетр из частей скелета человека.

Маска Сивого старца. Кон. XIX в.
Маска Сивого старца. Кон. XIX в.

Большой интерес представляет маска Сивого Старца, считавшегося издавна хозяином горы Сангино-хайрхан возле монгольской столицы. Со спутанной мощной гривой из волос яка голова этого персонажа по цвету напоминает каменистую, серую от гальки поверхность гор вокруг Улан-Батора. Из волос яка сделаны также лохматые брови и борода старика, изо рта торчат звериные клыки. Этот персонаж - свидетель терпимости ламаизма к своему предшественнику на монгольской земле-шаманизму, столь почитавшему духов гор. В то же время в этой маске отчетливее, чем в других, проступает личное отношение художника к создаваемому образу. Чаще всего Сивый Старец не страшен, а скорее вздорен, низведен до уровня комического персонажа. Таков он даже в маске, созданной для самого первого цама в Их-Хурэ (Музей изобразительного искусства Монголии).

Маски цама работы столичных мастеровяркое свидетельство их высокого профессионального уровня, умения пластически выразить экспрессию образа, тонкое понимание самой сути декоративности.

Обязательными персонажами цама была и пара скелетов Дуртоддагва - хозяев кладбищ, обязанность которых во время мистерии - очищать от злых духов путь главным божествам. Вообще в понимании ламаистов скелет не символ смерти, а символ обновления жизни, поскольку, как они считали, человек не умирает, а возрождается в новом существе. Недаром так распространены были в Монголии изделия из различных костей скелета. В Антирелигиозном музее можно увидеть некоторые из них: не раз повторенную чашу из человеческого черепа, покрытую серебром (ее мог заказать отец в память о погибшем сыне из его черепа), музыкальный инструмент типа флейты из берцовой кости. Серебряная оправа этих изделий украшена чеканными и гравированными орнаментами, означавшими благопожелания.

Среди экспонатов Антирелигиозного музея много церковной утвари. Чаще всего отлитые из металла изделия украшены узорами в технике чеканки, гравировки, прорези и т. д. В орнаментальные композиции включены изображения драконов, слонов, львов. Здесь есть и ламские колокольчики с чудесным тембром, отлитые из сплава, секрет которого до сих пор не разгадан. Есть ритуальные предметы, назначение которых давно забыто.

предыдущая главасодержаниеследующая глава










© GEOGRAPHY.SU, 2010-2021
При использовании материалов сайта активная ссылка обязательна:
http://geography.su/ 'Geography.su: Страны и народы мира'
Рейтинг@Mail.ru